الوسم: الرأي

الرأي الاول

الرأي الثاني

الرأي الثالث

الرأي الرابع

الرأي الخامس

منقول للفائدة – اخوتي في هذا المنتدى العزيز يا ريت نحاولو نطبقو و لو البعض من هذه النقاط لكي نرتقي بحواراتنا ..

اسلوب الحوار
حين استخدامك هذه الشبكة حتما ستواجه من يخالفك الرأي..وليس في هذا الزمن مجالا للطرد واللعن..وإنما بوسعك الإقناع
حاول أن يكون وعيك مؤثرا على مشاعرك أثناء ردك
الكبر ليس دليلا على قناعة ماتكتب بقدر ماهو تعبير عن ضعف في الذات
ستظل الأخلاق الحميدة هي القوة التي لاتقهر في ردودك-
الإندفاع القوي يعطي أحيانا بعدا آخر أنك متخوف من ماتعتقد…فانتبه
دافع عن حقوقك وحاول أن يكون صوتك مسموعا..ولكن لاتنسى مساحة التسامح والأدب
تعلم مهارة (التفكير بالمقلوب)عند قراءتك لكل موضوع..! واقرأ ما بين السطور
النية الخالصة هي إحدى الأشياء السحرية التي تجذب لردك
لايطغى حب البروز على أن تدوس على كرامتك..ودينك
الفرق بين الشخص الناضج والشخص غير الناضج هو قبول الحق
التأمل والتفكر…اكبر وسيلة لكي يحظى ردك بالقبول والإحترام
تذكر انه ليس من الأدب تهميش من لايوافقك الرأي في ردودك
إجتنب المبالغة في ردك سواء في المدح أو القدح
التغيير ليس دائما أمرا مكروها..! بل التغيير مطلوب ولو كان الرد بجودة أقل قليلا
ربما شخص سيء في نظرك يأتي بشيء جيد..وربما عضوا حسنا برأيك يأتي بشيء سيء..فلا تستعجل بالنقد او الثناء
تذكر أنه عن طريق الحوار والمناقشة ينقل المرء فكرته من الفجاجة إلى النضج
لا يكفي ان يكون معك قلما جيدا بل ينبغي ان يكون معه فكرا وخلقا جيدا
قيل
(إن الثقافة والفكر لايأتي من خلال التطابق وإنما من خلال التنوع)
وقيل (من جهلنا نخطئ ومن خطئنا نتعلم) فتعلم مما قيل
حاول ان تقرأ الرد أكثر من مره
ليس دائما المبدع الذي يطرق مواضيع جذابة ..هناك مبدعون آخرون يتقنون مهارة الردود..فتابعهم

———————————————————————–

قد يكون حسن النقاش و المحاوره موهبه وفن عند البعض ولكن بالإمكان اكتسابه من خلال احتكاكك مع الأقلام المتحاورة
(فمرة تلو مرة ستقارع عمالقة الحوار)
وتصبح من مجيدين هذا الفن باٍذن الله

وقبل أن تبدأ في المناقشة ..(سم الله) وتوكل عليه وأدعه أن يوفقك الى الخير
أقرأ القضية جيداً قبل المناقشة وإذا لم تستوعبها أقرأها مراراً وتكراراً..حتى تستطيع أن تبدي رأيك فيها
حاول أن تكتب رأيك قبل أن تقرأ ردود المناقشين للموضوع حتى لا تتأثر بأرائهم
حاول التسلسل والتدرج في طرح الفكرة و لاتعيد طرح الفكرة أكثر من مرة تعدد الأساليب والفكرة واحدة
حاول بقدر المستطاع بأن لا يكون رأيك متأثر بأحد الأمور الخارجة عن صلب الموضوع
(كشخصية الكاتب – أو طريقة كتابته وعرضه – أو لون أو خط أو غير ذلك)
ليس بالضرورة أن تكون كل كلماتك منمقه بأسلوب أدبي محنك ولكن من المهم أن تكون كلماتك مفهومه للقراء
(وهناك البعض قد تصلك أفكاره وطرحه الشيق بسلاسة وقوه في نفس الوقت على الرغم من أنه أستخدم لهجته العمية في المناقشة)
رائع أن تستشهد خلال مناقشتك بآيات الله الحكيمة أو من سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ((ومهم جداً أن تتأكد من صحة المصدر وياحبذا لو تكتب رقم الأية والسورة ؛؛ أو الراوي واسم الكتاب الذي يضم الحديث )) أو من واقع الحياة بقصص أو تجارب
بعض المناقشات تتطلب منك في نهايتها أن تستخلص رأيك بكلمات قليلة تعبر فيها عن وجهة نظرك
إن كانت القضية تتطلب حلول أطرح حلول من واقع مجرب أو حتى لو كانت من خيالك ترى من الممكن تحقيقها

البعد كل البعد عن تجاوز الأدب وانعدام الإحترام بينك وبين المتحاورين مهما كانت الظروف أو الأسباب
(وإلا فالصمت خير لك لكي لاتندم على كلمات قد قلتها لحظة غضب )
إذا وجدت من له وجهة نظر تخالف وجهة نظرك ويحاول أن يستفزك أو يثير المشاكل حاول أن تفهمه بأسلوب هادئ (حتى ولو كنت تشتاط غيضاً ) أننا لسنا في ساحة معركة وهذه مجرد قضية طرحت للحوار وليس من الضروري بأن ينتهي الحوار بإقناع أحد الأطراف بالرأي الأخر و يبقى لكل أنسان قناعاته وأرائه
لاتنقص من قدر نفسك لأنك ترى أغلب المناقشين يعارضون رأيك ؛ إن كنت مقتنع بهذا الرأي فالناس ليسوا طبقة واحده في التفكير ويختلفون في أمور شتى فالذي يعجب شخص قد لايعجب الآخر
إذا ناقشت في قضية فمن المهم أن تعود لتقرأ الردود التي ستكتب بعدك فلربما عقب أحدهم على نقطة قد أثرتها خلال طرحك ليحصل التفاعل بين الأراء المتناقشه

اتمنى من الجميع التجربة للأستفادة من الحوار والنقاش

السلام عليك اختي

صح عندك الحق
لازم الاحترام في الخطاب مع الناس
الله يبارك اختي ربي يوفقك

وعليك السلام و الرحمة و الاكرام

لاننا يا أخي في هذا العالم الافتراضي حد ما يعرف حد متعرفني منعرفك فقط ماتخطه من حروف و ما أخطه انا بدوري فلماذا لانرتقي بها لنعكس و لو جزء من شخصيتنا ..و نترك انطباعا جيدا لدى القارئ .
شكرا على مرورك الكريم .

و عليكم السلام و الرحمة و الاكرام .. اوافقك الرأي في ما قلتيه اختي . اسعدني مرورك . و اخجلني كلامك الجميل . احاول دائما ان اجيد انتقائي لمواضيعي لافيد و استفيد شكرا مرة اخرى.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشكوووووووووووووووورة

جعلها الله في ميزان حسناتك

و عليكم السلام و الرحمة و الاكرام .لا شكر على واجب حبيبتي ..طاب صباحك .

جزاكم الله خيرا أخي على الموضوع المتميز ولكن ماذا عساني أقول شخصيا وقد أوتيت فصل الجواب ومجامع الكلم بقولك :
]شخصيا عرض علي الكأس مراتعديدة اشربه احيانا

وارفض شربه احيانا كثيرةالامر كله يعتمد على ايماني بالقضيةوثقتي في نفسي وثقتي في الاخرين من حولي هذا بالنسبة الى خبرتي ..

ولإن أضفت كليمات لأقولنك بكلامك والسلام عليكم

باركة الله فيك خويا موضوع مميز :clap:

العقل ومدى حرية الرأي

الحمد لله الذي خلق الإنسان وميَّزه بالعقل من بين سائر المخلوقات ليميّز به بين الحق والباطل. وبين الضار والنافع. فالعقل نعمة من الله منّ بها على هذا الإنسان. وسُمي عقلاً لأنه يعقل الإنسان عمَّا يضره مما لا يليق به، وسُمي حجراً كذلك قال تعالى: (هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ). أي ذي عقل يعرف عظمة هذا القسم الذي أقسم الله به في سورة الفجر. ولكن هذا العقل محدود لا يدرك كل شيء. ولو كان العقل يدرك كل شيء لما احتجنا إلى بعثة الرسل وإنزال الكتب. وإنما العقل يدرك المضار والمنافع في الجملة. كما أن علم الإنسان محدود فهو لا يعلم إلا ما علّمه الله: (وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً)، وقال لنبيـــه: (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)، وقالت الملائكة: (سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)، ويقول الأنبياء إذا جمعهم الله يوم القيامة وسألهم (مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ). ثم علم الإنسان قليل بالنسبة لما لا يعلمه قال تعالى: (وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)، (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)، وقال لنبيه: (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً). ثم علم الإنسان على قلته مهدد بالزوال إما للعوارض التي تعرض له من الإعاقات المرضية وإما الخرف في نهاية العمر قال تعالى: (وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً). فعلم الإنسان له بداية ونهاية وله نهاية وهو فيما بين ذلك محدود قليل وهناك أشياء كثيرة في هذا الكون لا يعلمها الإنسان مهما أوتي من القدرة على الاكتشافات والاختراعات فهو لا يعلم ما في البر والبحر والجو والسماوات والأرض لا يعلمها إلا علاَّم الغيوب سبحانه وتعالى. وأقرب شيء إلى الإنسان روحه التي يحيى بها ويتحرك ما دامت فيه، فإذا خرجت منه أصبح جثة هامدة لا حراك بها ولا إدراك فلا يعلم الإنسان حقيقة هذه الروح قال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً). فالله هو الذي خلقها وهو الذي يوجدها في جسم الإنسان وهو الذي يقبضها في النوم وفي الموت، قال تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَليْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)، ولا يستطيع مخلوق مهما أوتي من العلم بالطب أن يبقيها في الإنسان إذا حان أجله قال تعالى: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ). فتقبض من بينهم ولا يستطيعون إرجاعها واليوم نسمع من يعظّم من شأن ما يسمونه بالعلم الحديث ومنهم من يقدّمه على الوحي فما وافق العلم الحديث من الوحي صدقه وما خالفه كذبه أو أوّله بغير معناه الصحيح. ومنهم من لا يؤمن من الأمور الغيبية إلا ما يصدّقه العلم الحديث وقد قال تعالى عن الأمم السابقة: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)، وقد وجد الآن من يقدسون الرأي ويقولون بحرية الرأي ولم يعلموا أن هناك أشياء يجب فيها التسليم إذا جاء بها آية من القرآن أو حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هذا هو مقتضى الإيمان كما قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً). وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ). وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس اتهموا الرأي في الدين فلو رأيتني يوم أبي جندل أن أرد أمر رسول الله وأجتهد ولا آلوا. وقال الإمام أحمد رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان. والله تعالى يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). وهناك أشياء لا مجال للرأي فيها مثل أمور العقائد وأمور العبادات وأمور الغيبيات وهناك أشياء يكون للرأي فيها مجال وذلك في أمور الأحكام الفقهية التي لا نص فيها بشرط أن يكون الرأي منطلقاً من ضوابط أصولية وضوابط اجتهادية ويكون صاحب الرأي مؤهلاً بها بشرط أن لا يخرج الرأي عن دائرة ما تحمله الأدلة من الكتاب والسنة. ومن لم يكن مؤهلاً بتلك الضوابط فلا مجال لرأيه ولا اعتبار له، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد"، والمراد بالحاكم الفقيه المؤهل. ولا يقبل من اجتهاده إلا ما أصاب فيه وهو ما يوافق الدليل وما أخطأ فيه لا يقبل ولو كان مأجوراً على اجتهاده ما دام ذلك في محيط الأدلة فما بالك بالرأي الذي يخترق الأدلة ويخترق مجالات الاجتهاد الشرعي ويُسمى بالرأي الحر، بل هناك آراء اخترقت جانب الرب سبحانه ونازعته في تدبيره وتشريعه. وهناك آراء اخترقت جانب النبي صلى الله عليه وسلم فعارضت أحاديثه التي لا توافق أهواءها. وقد قال تعالى: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ). وقد قرأنا وسمعنا في هذه الأيام من ذلك الشيء الكثير من كتَّاب وكاتبات تبنوا الحرية في هذا المجال وعارضوا حد الردة محتجين بقوله تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وعارضوا بذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"، وغيره من الأحاديث الصحيحة ولم يعلموا أن قوله تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، المراد به الإكراه على الدخول في الدين. وأما الخروج منه فهو فساد يجب منعه لأن المرتد عرف الحق وقبله ثم تركه بعد معرفة فاستحق العقوبة لئلا يقتدى به غيره فيصبح الدين ملعبة للكفار كما قال تعالى: (وَقَالَت طَّآنئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) وقتل المرتد حد من حدود الله لا بد أن يُنفذ إذا توفرت شروط لا يجوز تعطيله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" وحد الردة أعظم من حد السرقة.

إن الإنسان عبد لله، فليس هناك حرية مطلقة إلا عند الملاحدة، ثم هم ليسوا أحراراً لأنهم يكونون عبيداً لأهوائهم وشهواتهم، فمن لم يكن عبداً لله صار عبداً للشيطان، كما قال ابن القيم رحمه الله:

هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان

هدانا الله صراط المستقيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

كتبه

صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

13-07-1433هـ

عندما ينشب خلاف بين الزوجين ويكون من الضرورة استشارة أحد الأشخاص فالأفضل استشارة شخص محايد لا يعرف الطرفين وليس لديه مصلحة للتحيز لأي منهما. والشخص المحايد ذو المهارة الفنية العالية قادر على إعطاء الزوجين الاستشارة الفنية المساعدة لهما مما يساعد على احتواء الخلافات واستمرار الحياة الزوجية بشكل فاعل.

جميل أن نضحك وأجمل منه أن نضحك من أنفسنا ففي ذلك تنفيس عما نواجهه في الحياة من تنغيص وإحباط؛ حيث يصبح الضحك "فشة خلق" كما يقول اللبنانيون، ولا أعتقد أن هناك شعبا على وجه الأرض بصرف النظر عن مستواه الاقتصادي ونمط ثقافته ونظامه السياسي ودرجة حريته في التعبير لا يضحك على نفسه، أو انه لا يحب الضحك وتعاطي النكتة سماعا وتأليفا وتناقلا للتنفيس عن مكبوتاته وربما للضحك من أجل الضحك فقط. هذه المقدمة هي مدخل لقضيتنا لهذا الشهر حول تفشي النكتة في المجتمع السعودي في العقود الأخيرة بدرجة تجعل منها ظاهرة تستوجب التحليل؛ لما تنطوي عليه من أبعاد ومضامين اجتماعية و ثقافية جديرة بالتأمل. نشير بهذا الخصوص إلى إن العرب وفي مختلف عصورهم لم يهملوا النكتة والطرائف ونوادر الكلام تداولا وتأليفا؛ فالمكتبة العربية تذخر بالكثير من كتب التراث التي تعد بحق من أمهات الكتب كتصنيفات الجاحظ وكتابه الشهير "البخلاء" حيث يورد الكثير من المواقف الضاحكة لبخلاء مدينة مرو الخراسانية. أما الإمام الجوزي فقد وضع كتبا في النوادر والطرائف ناهيك عما كتبه عن أصحاب العاهات كالعميان والبرص. وفي العصور المتأخرة ظهر كتاب نوادر جحا الكبرى الذي تشير محتوياته انه مترجم عن التركية وربما الفارسية. أيضا فأن جل ما ورد في كتاب الأستاذ عبدالرحمن السويداء "فتافيت" بأجزاءه الثلاثة يدخل في باب النوادر والنكت، علما إن المدرسة الحجازية ككتابات المرحوم أحمد السباعي (خالتي كدرخان) وكذلك الأشعار الحلمنتيشية للمرحوم أحمد قنديل وغيرها من الكتابات كالتمثيليات الإذاعية التي يكتبها الأستاذ يحيى باجنيد تعد رائدة والتي يمكن إدخالها تحت هذا الباب، عدا إن البعض يطلق على ما يكتبه الأدباء من كوميديا تتضمن بعض النكات "أدبا ساخرا" تمييزا له عن النكتة التي تمتاز بالتكثيف وإصابة الهدف المتوخى منها بأقل عدد من الكلمات. تمتاز النكتة أيضا بأنها تأتي باللهجة الدارجة فالنكت التي يوردها الجاحظ على سبيل المثال في "بخلائه" قد لا تضحك رجلا أميا لا يعرف أسرار اللغة العربية كمن هو ضليع بهذه اللغة.
سوسيولوجيا النكتة:
تنبع الأهمية السوسيولوجية "للنكتة السعودية" من حقيقة أن معظم ما يتم تداوله منها هو وليد البيئة الاجتماعية للمجتمع السعودي بمختلف شرائحه ومناطقه وأقاليمه و وقبائله، أو ما يمكن تسميته "بالخصوصية السعودية" كمجتمع محافظ حيث تقوم النكتة بفضح المستور من ثقافة المجتمع مما يقدم مادة خصبة للباحث السوسيولوجي لفهم خفايا المجتمع. هناك بطبيعة الحال ما يتم "توطينه" من النكت اللاذعة بعد إجراء بعض التعديلات والإضافات كما في النكت التي تقال حول سكان صعيد مصر "الصعايدة" على سبيل المثال حيث تحور النكتة بشكل بارع ومن ثم يتم إلصاقها بسكان منطقة معروفة لترسيخ صور نمطية معدة سلفا stereotype حول سكان تلك المنطقة كالسذاجة وربما الغباء الذي يصل إلى حد السخرية المرة. ومن السمات المألوفة في النكتة السعودية تركيزها الدائم على قضايا أصبحت مألوفة جدا تدور حول فكرة التباينات بين الأفراد على أساس مناطقي وقبلي ناهيك عن علاقات الجندر (علاقة الرجال بالنساء) وعلاقة الأزواج بزوجاتهم، أي دوران النكتة في المحيط الاجتماعي- الثقافي أكثر من المحيط السياسي؛ فالأخير يتم استجلاب نكتته – عادة وليس دائما- من مجتمعات أخرى ليصار إلى إعادة إنتاجها بنكهة سعودية.
النكتة وحرية التعبير:
للنكتة مواسم تزدهر بها إلا إنها عموما تنتشر في المجتمعات التي تتناقص فيها حرية التعبير بدرجة كبيرة freedom of expression، بل إن هناك علاقة طردية بين النكتة وحرية التعبير إذ كلما ضاقت مساحة وحرية التعبير في مجتمع ما أزداد انتشار النكتة وتداولها بل وزادت كمية السخرية في محتواها لتصبح كوميديا سوداء بجداره. وفي معظم الدول العربية فأن سياسة الدولة وقراراتها وربما رموزها تصبح موضوعات للنكتة؛ وهو ما يذكرنا ببعض "الوظائف الايجابية" للنظم الدكتاتورية كما هو الحال عليه في المجتمع العراقي إبان فترة الرئيس صدام حسين الذي راج في عهده عدد كبير من النكت التي يمكن وصفها بالسوداء بسبب كمية السخرية التي تتضمنها، بل إن بعض تلك النكت حورت لإطلاقها على زعماء آخرين انطلاقا من مسلمة إن الجميع يمارس الاستبداد وان بدرجات متفاوتة عدا إن استبداد وبطش صدام حسين كانا الأسوء. في جو كهذا فأن النكتة تقوم بثلاث وظائف: تحفيز الإبداع لدى مؤلفي النكتة وكذلك الكتاب والأدباء الذين يدفعهم بطش النظام إلى ابتكار أساليب جديدة في التعبير يغلب عليها الطابع الرمزي وربما الإغراق في الرمزية لدرجة الإبهام المفتعل للتحايل على الرقيب ومن ثم نشر العمل وجعله في متناول القاري. أما الوظيفة الثانية للنكتة فهي في إضحاك الناس والتنفيس عن معاناتهم جراء الكبت وصعوبة التعبير، علما إن معظم النظم الحاكمة في العالم العربي تتسامح مع تلك النكت حتى وان اتسمت بالمبالغة. وتتمثل الوظيفة الثالثة للنكتة في النقد الاجتماعي للنظام وربما رموزه عندما يتعذر النقد في وسائل الإعلام وهي في الغالب أجهزة رسمية. ويتم كل ذلك من خلال قالب فكاهي يخفف من حدة الاحتقان الشعبي ويشير إلى مواضع الخلل في سياسة الدولة. في وضع كهذا يصبح للنكتة وظيفة خلاقة حيث لا يمكن السيطرة عليها فهي تنتشر بسرعة فائقة بفعل وسائل الاتصال الحديثة كالجوالات (الهواتف المحمولة) والإنترنت. ويرى بعض المطلعين إن معظم الزعماء بما فيهم رؤساء دول كبرى لديهم أشخاص بعض مهامهم تتمثل في رصد ما يصدر من نكت لنقلها إلى الزعيم لاطلاعه على ما يوجه لسياسته من نقد ومدى الرضا الذي يحظى به بين أوساط شعبه. تصبح النكتة والحال كذلك "ترمومترا" يقوم برصد المزاج الشعبي تجاه سياسة الدولة وهي وظيفة خلاقة للنكتة.
النكتة المحلية:
هناك بطبيعة الحال نكت محلية صرفة يصعب ترجمتها إلى أي لغة أخرى وهو ما يعود إلى عاملي اللغة والثقافة؛ فعلى المستوى اللغوي ربما كانت النكتة مرتبطة بتركيبة لغوية وكلمات موغلة في محليتها ما يجعلها عصية على الترجمة بل إنها تفقد معناها عند الترجمة وتصبح مجرد كلمات ليس لها معنى؛ ومن ذلك بعض ما يورده الفنان الهليل من تعليقات ساخرة في رسومه الكاريكاتورية في جريدة الرياض حيث يصعب على غير "النجدي" أحيانا فهم مضمون النكتة بسبب استخدام الفنان كلمات "نجدية". هناك ما يماثل هذا الأسلوب ورد في نوادر جحا الكبرى؛ حيث تقول النكتة إن أحد أصدقاء جحا وأسمه "حسن" ذهب إلى صانع أختام ليسك له ختما عليه كلمة "حسن" وقد أخبره الصائغ أن ذلك سيكلف تسعة دراهم؛ فتكلفة الحرف ثلاثة. وعندما علم جحا بالأمر تفتق ذهنه عن فكرة بسيطة فقد طلب من الصائغ كتابة "خس" بدلا من "حسن" لإنقاص المبلغ إلى ستة دراهم، وعندما بدأ الصائغ بعمله طلب منه جحا وضع نقطة الخاء عند نهاية حرف السين. هذه النادرة قد يصعب شرحها لمن لا يعرف حروف الهجاء العربية وطريقة كتابتها وهو ما يدخل تحت باب ما يتعذر ترجمته من نكت إلى لغة أخرى، إلا انه ربما أمكن ترجمتها إلى الفارسية لتشابه رسم الحروف العربية مع حروف الفارسية. ويدخل تحت النكت التي يصعب ترجمتها "السقطات اللغوية" التي يقع فيها البعض كالرؤساء أمثال جورج بوش الابن للدرجة التي جعلت أحد الكتاب يصدر كتابا كاملا يتناول سقطات بوش اللغوية، على إن معظم ما يرد فيه من سقطات لغوية تفقد وظيفتها في الإضحاك عند ترجمتها إلى لغة أخرى بل إن بعضها عصي على الترجمة.
أما العامل الآخر الذي يجعل من الصعوبة بمكان ترجمة النكتة فيتعلق بالمضمون الثقافي للنكتة cultural context ؛ فما قد يكون باعثا على الضحك في مجتمع ما قد لا يكون كذلك في مجتمع آخر؛ والعكس هو الصحيح فالنكتة قد تفقد وظائفها في النقد الاجتماعي و الإضحاك؛ وهناك مئات الأمثلة التي تؤيد ذلك؛ ومنها على سبيل المثال تلك النكتة التي تدور حول رجل ينتمي إلى أحدى قبائل المنطقة الشمالية في المملكة قدم إلى المنطقة الوسطى وسأله بعض سكانها عن سر عدم وجود عمليات إرهابية في منطقته أسوة بالمناطق الأخرى التي كانت مسرحا لعمليات إرهابية، فما كان من الرجل إلا تذكير سامعيه بأن مرد ذلك يعود إلى "قلة تدين السكان في منطقته". وبالطبع فالنكتة تضرب على وتر الفروق الثقافية.

مضمون النكتة:
كما أشرنا فأن نقد السياسة العامة يعد أحد الموضوعات التي تتناولها النكتة المحلية وتدور في فلكها؛ وقد يعود ذلك إلى بعض المحاذير في نقد بعض جوانب السياسة العامة في وسائل الإعلام، وهي ظاهرة عامة وملموسة في معظم الدول العربية.
ومن المضامين الأخرى المهمة للنكتة السعودية تحديدا إن كثيرا من النكت تلعب على وتر الفروق الثقافية والاجتماعية بين السكان على مستوى الأقاليم والمناطق والقبائل حيث توظف تلك الفروق بشكل ساخر لبناء النكتة وترويجها. في وضع كهذا تصبح النكتة وسيلة لترسيخ الصور النمطية و الفروق الثقافية بين الأفراد. وليست النكتة المحلية بدعا في هذا الجانب ففي مختلف المجتمعات ذات التباين الأثني والعرقي يوجد شي من ذلك؛ ففي بريطانيا على سبيل المثال يتم الترويج ومن خلال النكت اللاذعة "لبخل الاسكتلندي" و"سذاجة الأيرلندي"، و"جشع اليهودي"، و"غباء الأسود" وهي نكت تكرس صورا نمطية stereotype معظمها زائف وغير حقيقي، إلا إن الدافع لترويج النكتة قد يكون عنصريا مما يدخل تحت باب النكت التي تكرس للتمييز العنصري ما يمكن أن يطلق عليه "نكت عنصرية" racist joke . هذا النوع من النكت رائج في المجتمع السعودي ويتجاوز أفراد المجتمع ليطال الوافدين كذلك‘ فبعضهم يوصف بالكسل والبعض يوصف بالغباء والسذاجة وهكذا دواليك. وإضافة إلى تكريس التمييز العنصري فأن النكتة قد تحمل مضمونا سياسيا – ثقافيا حتى وان كان سياقها عنصريا. نلحظ بهذا الصدد إن النكتة الانجليزية توظف توظيفاً سياسياً؛ فنحن نعلم على سبيل المثال إن اسكتلندا وويلز وايرلندا الشمالية وهي الآن أجزاء من المملكة المتحدة كانت كيانات مستقلة قبل أن يضمها الانجليز للمملكة المتحدة مما يجعل سكان تلك الأقاليم وخاصة سكان ايرلندا موضوعا للنكتة الانجليزية. في جو كهذا تقوم النكتة وبطريقة لاشعورية بإعلاء شأن "الانجليز" والحط من الايرلنديين طبقا لثنائية (نحن مقابل هم)؛ ما يعني ضمنا ضرورة بقاء هؤلاء "الآخرون" تحت النفوذ الانجليزي بسبب ما يعتريهم من نقص في ملكاتهم الفكرية كما لو أن الذكاء وحسن التصرف "جينات وراثية" يتمتع بها الانجليز وتنتفي عند الآخرين. ويعرف الفرنسيون بإجادتهم النكتة المتعلقة بالبلجيكيين ولاسيما ما يتصل بسذاجتهم وعفويتهم. هذا الصنف من النكت نجد ما يماثله في دول الخليج العربية وينتشر في المملكة بكثافة مفرطة حيث يصبح الوافدون والجنسيات الأخرى موضوعا للنكتة ما يشير إلى نوع من التمركز حول الذات لدى معظم سكان دول الخليج.

شكراااااااااااا

و فيك بارك الله.

هل فعلا تميل الفتاة الى ابوها؟

و هل الاب غالبا ما يميل الى ابنته الانثى اكثر؟

شاركينا برأيك هل انت صديقة ابوك؟

بانتظار ردودكن

اكيد انا نحب بابا و نحبه بزااااف
و انا وياه صحاب و علاقتنا مليحة بزااااف
بصح كاين مواضيع لي مانقدرش نديره فيها صديقي
موضوع رائع و ممــيز
دمتـــــــــي مبدعهـ
مشكوووورهـ

و هل الاب غالبا ما يميل الى ابنته الانثى اكثر؟

ايه ممكن

هل انت صديقة ابوك؟
papa حبيبي و صديقي ولكن ليس في كل المواقف
فبعضها تحتويها maman
حتى ولو ماشاف هذه papa راه اهديها ليه:blushing:

الله يخليك ليا يا اغلى الناس
آآآآآآمين