صفات وأخلاق الدعاة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله 2024.

صفات وأخلاق الدعاة
للشيخ عبد العزيز بن باز

أما أخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي أن يكونوا عليها، فقد أوضحها الله جل وعلا في آيات كثيرة، في أماكن متعددة من كتابه الكريم.

(أولا) منها: الإخلاص، فيجب على الداعية أن يكون مخلصا لله عز وجل، لا يريد رياء ولا سمعة، ولا ثناء الناس ولا حمدهم، إنما يدعو إلى الله يريد وجهه عز وجل، كما قال سبحانه: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ) وقال عز وجل: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) فعليك أن تخلص لله عز وجل، هذا أهم الأخلاق، هذا أعظم الصفات أن تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار الآخرة.

(ثانيا) أن تكون على بينة في دعوتك أي على علم، لا تكن جاهلا بما تدعو إليه: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ). فلا بد من العلم، فالعلم فريضة، فإياك أن تدعو على جهالة، وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم، فالجاهل يهدم ولا يبني، ويفسد ولا يصلح، فاتق الله يا عبد الله، إياك أن تقول على الله بغير علم، لا تدعو إلى شيء إلا بعد العلم به، والبصيرة بما قاله الله ورسوله، فلا بد من بصيرة وهي العلم، فعلى طالب العلم وعلى الداعية، أن يتبصر فيما يدعو إليه، وأن ينظر فيما يدعو إليه ودليله، فإن ظهر له الحق وعرفه دعا إلى ذلك، سواء كان ذلك فعلا أو تركا، فيدعو إلى الفعل إذا كان طاعة لله ورسوله، ويدعو إلى ترك ما نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة. .

(ثالثا) من الأخلاق التي ينبغي لك أن تكون عليها أيها الداعية، أن تكون حليما في دعوتك، رفيقا فيها، متحملا صبورا، كما فعل الرسل عليهم الصلاة والسلام، إياك والعجلة، إياك والعنف والشدة، عليك بالصبر، عليك بالحلم، عليك بالرفق في دعوتك، وقد سبق لك بعض الدليل على ذلك كقوله جل وعلا: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وقوله سبحانه: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) الآية وقوله جل وعلا في قصة موسى وهارون: (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه " خرجه مسلم في الصحيح، فعليك يا عبد الله أن ترفق في دعوتك، ولا تشق على الناس، ولا تنفرهم من الدين، ولا تنفرهم بغلظتك ولا بجهلك، ولا بأسلوبك العنيف المؤذي الضار، عليك أن تكون حليما صبورا، سلس القياد لين الكلام، طيب الكلام حتى تؤثر في قلب أخيك، وحتى تؤثر في قلب المدعو، وحتى يأنس لدعوتك ويلين لها، ويتأثر بها، ويثني عليك بها ويشكرك عليها، أما العنف فهو منفر لا مقرب، ومفرق لا جامع..

ومن الأخلاق والأوصاف التي ينبغي بل يجب أن يكون عليها الداعية، العمل بدعوته، وأن يكون قدوة صالحة فيما يدعو إليه، ليس من يدعو إلى شيء ثم يتركه، أو ينهى عنه ثم يرتكبه، هذه حال الخاسرين نعوذ بالله من ذلك، أما المؤمنون الرابحون فهم دعاة الحق يعملون به وينشطون فيه ويسارعون إليه، ويبتعدون عما ينهون عنه، قال الله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) وقال سبحانه موبخا اليهود على أمرهم الناس بالبر ونسيان أنفسهم: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه " هذه حال من دعا إلى الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم خالف قوله فعله وفعله قوله، نعوذ بالله من ذلك .

فمن أهم الأخلاق ومن أعظمها في حق الداعية، أن يعمل بما يدعو إليه، وأن ينتهي عما ينهى عنه، وأن يكون ذا خلق فاضل، وسيرة حميدة، وصبر ومصابرة، وإخلاص في دعوته، واجتهاد فيما يوصل الخير إلى الناس، وفيما يبعدهم من الباطل، ومع ذلك يدعو لهم بالهداية، هذا من الأخلاق الفاضلة، أن يدعو لهم بالهداية ويقول للمدعو هداك الله، وفقك الله لقبول الحق، أعانك الله على قبول الحق، تدعوه وترشده وتصبر على الأذى، ومع ذلك تدعو له بالهداية، قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل عن (دوس) إنهم عصوا، قال: " اللهم اهد دوسا وأت بهم " . تدعو له بالهداية والتوفيق لقبول الحق، وتصبر وتصابر في ذلك، ولا تقنط ولا تيأس ولا تقل إلا خيرا، لا تعنف ولا تقل كلاما سيئا ينفر من الحق، ولكن من ظلم وتعدى له شأن آخر، كما قال الله جل وعلا: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)
فالظالم الذي يقابل الدعوة بالشر والعناد والأذى، له حكم آخر، في الإمكان تأديبه على ذلك بالسجن أو غيره، ويكون تأديبه على ذلك على حسب مراتب الظلم، لكن ما دام كافا عن الأذى، فعليك أن تصبر عليه، وتحتسب وتجادله بالتي هي أحسن، وتصفح عما يتعلق بشخصك من بعض الأذى، كما صبر الرسل وأتباعهم بإحسان.

وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لحسن الدعوة إليه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه، والثبات عليه، ويجعلنا من الهداة المهتدين، والصالحين المصلحين، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

القعدة

صور متفرقة من المغرب العزيز 2024.

القعدة

صور من الأطلس المتوسط

القعدة

فندق برت نياج من الداخل

القعدة

منتجع قصبة أسما في ميدلت

القعدة
الطريق الى ميدلت

القعدة

مفترق طرق

القعدة

قصبة الأوداية و هي من أهم المآثر التاريخية بالرباط و الصورة تمثل أحد الأبواب المؤدية لهذه القصبة

القعدة

أسد الاطلس الشهير

القعدة

الطريق مسدود

القعدة

بحيرة في ضواحي إفران

القعدة

بحيرة أخرى

القعدة

مدينة إفران في الشتاء

القعدة

بحيرة متجمدة

القعدة

فندق برت نياج في إفران

القعدة

صورة التقطت اثناء تساقط الثلج في فصل الشتاء

القعدة

باب السفراء المؤدي إلى القصر الملكي

القعدة

باب الرواح

القعدة

مبنى البريد بالرباط

القعدة

السويقة بالمدينة القديمة

القعدة

فندق باليما المقابل لمبنى البرلمان

القعدة

مبنى البرلمان

القعدة

القعدة

الرباط بداية شارع محمد الخامس
حيث تظهر النافورة و صومعة مسجد السنة

القعدة

محطة القطار الرباط المدينة حيث تشهد حركة دائمة للقطارات

القعدة

منطقة سلا و هي مدينة صغيرة واقعة قرب الرباط و الصورة تمثل أحد الأبواب الكثيرة التي تشتهر بها المدينة و اسم هذا الباب باب المريسة و ذلك نظرا لأنه كا يمثل مرسى للسفن في أحد العصور و بفعل تراجع البحر أصبح يشكل جزءا من المدينة

القعدة

ساحة شارع محمد الخامس

القعدة

باب أحد المنازل القديمة بالأوداية :: و الله شكله غريب هذا الباب فكما ترون توجد بعض الأواني المعلقة و المقصات الظاهر ان صاحب المنزل من قدماء المحاربين ::

القعدة

حلويات مغربية تقدم بمقهى الأوداية المطل على البحر حيث اللإستمتاع بمنظر البحر و شرب الأتاي و الحلوى المغربية

القعدة

صورة لقنطرة يمر منها القطار بين الرباط و كازا

القعدة

اتمنى ان تنال الاعجاب من الجميع ،،،،،،

جميلة و الله بلدكم أخي و ما حباها ربنا بجمال أخاذ …بارك الله فيك و لا تحرمنا من صور أخرى بحول الله.
بلادي يا زين البلدان ياوردة على ارض الشوك يا ارض كريمة مضيافة وجمالها ناطق بحروف ناسها نخوة وضرافة الف شكر على المجهود
شكرا لي كل من مرى من هنا

والجزائر كذلك جميلة جدا جدا بطبيعتها وباهلها الطيبين

بنت بلادي ما انحرم من طلتك تعيشي حبيبتي

اين الردود …… اين
صور في غاية الروعة والجمال منشكور الاخت على هذا الجهد المبذول
ولكن أين المأكولات؟
شكرا على الصور الرائعة ل للمغرب
ان شاء الله ازورها
تسلم ايدك
هذه صور رائعة مشكورين على ذالك:yes:
بلادي يا روح قلبي نفديها برموش عينيا …شكرا بزززاف.
ما شاء الله على المغرب وجمالها ……….بتجنن الله يزيد جمال كمان وكمان

بعض أحكام المزاح للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى 2024.

بعض أحكام المزاح
المزاح بألفاظ فيها: كفر أو فسق أمر موجود في بعض المجتمعات المسلمة، فحبذا لو ألقى سماحتكم الضوء على هذا الأمر، وموقف طلبة العلم والدعاة منه.

لا شك أن المزح بالكذب وأنواع الكفر من أعظم المنكرات ومن أخطر ما يكون بين الناس في مجالسهم. فالواجب الحذر من ذلك وقد حذر الله من ذلك بقوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1].

وقد قال كثير من السلف رحمهم الله: إنها نزلت في قوم قالوا فيما بينهم في بعض أسفارهم مع النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء، فأنزل الله فيهم هذه الآية. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح.

فالواجب على أهل العلم وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات، الحذر من ذلك والتحذير منه، لما في ذلك من الخطر العظيم والفساد الكبير والعواقب الوخيمة، عافانا الله والمسلمين من ذلك، وسلك بنا وبهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.

[1] سورة التوبة الآيتان 65 – 66.

بارك الله فيك اخي جزاك الله كل خير
جزاك الله خيرا

وجعله في ميزان حسناتك

شكرا

ويعطيك العافية

وإلى الامام دائما

قلمك مميز كتميزك

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samir50122 القعدة
القعدة
القعدة
بارك الله فيك اخي جزاك الله كل خير
القعدة القعدة
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قــاهر النساء القعدة
القعدة
القعدة
جزاك الله خيرا

وجعله في ميزان حسناتك

شكرا

ويعطيك العافية

وإلى الامام دائما

قلمك مميز كتميزك

القعدة القعدة
و فيكم بارك الله جزاكم الله خير ونفع بكم إن شاء الله.

يعطيك الصحة والعافية اخي
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dz_a القعدة
القعدة
القعدة
يعطيك الصحة والعافية اخي
القعدة القعدة
بارك الله فيك جزاك الله خير.

بارك الله فيك اخ عبد الحميد نحن في زمن حدث ولا حرج نسال الله السلامة
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ابو الوليد القعدة
القعدة
القعدة
بارك الله فيك اخ عبد الحميد نحن في زمن حدث ولا حرج نسال الله السلامة
القعدة القعدة
و فيكم بارك الله أخي محمد جزاك الله خير ونفع بكم إن شاء الله.

اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا

الواجب ان يثبت الموضوع في قسم سفاسف الامور قسم – واش راك تهدر-

جوزيتم خيرا اخانا في الله

بارك الله في عمركم و عملكم

* * سبحان العزيز الحكيم. 2024.

* ( بعض من عجائب الأرقام في القرآن الكريم ) *
ذكرت الدنيا 115 مره…….. ذكرت الاخره 115 مره

ذكرت الملائكه 88 مره…….. ذكرت الشياطين88 مره

ذكرت الحياه 145 مره…….. ذكر الموت 145 مره

ذكر النفع 50 مره…….. ذكر الفساد 50 مره

ذكر الناس 368 مره…….. ذكر الرسل 368 مره

ذكر ابليس 11 مره…….. ذكرت الاستعاذه منه 11 مره

ذكرت المصيبه 75 مره …….. ذكر الشكر 75 مره

ذكر الانفاق 73 مره…….. ذكر الرضا73 مره

ذكر الضالون 17 مره …….. ذكر الموتى 17 مره

ذكر المسلمين 41 مره …….. ذكر الجهاد 41 مره

ذكر الذهب 8 مرات …….. ذكر الترف 8 مرات

ذكر السحر 60 مره …….. ذكرت الفتنه 60 مره

ذكرت الزكاة 32 مره …….. ذكرت البركه 32 مره

ذكر العقل 49 مره …….. ذكر النور 49 مره

ذكر اللسان 25 مره …….. ذكرت الموعظه25 مره

ذكرت الرغبه 8 مرات …….. ذكرت الرهبه 8 مرات

ذكر الجهر 16 مره …….. ذكرت العلانيه 16 مره

ذكرت الشده 114 مره …….. ذكر الصبر114 مره

ذكر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم 4 مرات …ذكرت الشريعه 4 مرات

ذكر الرجل 24 مره…….. ذكرت المراه 24 مره
ذكرت الصلاه 5 مرات وهذا دليل وجوب الصلاه بفروض خمسه

ذكرت كلمه الشهر 12 مره وهذا عدد الاشهر في السنه

ذكر اليوم 365 مره وهذه عدد الايام في السنه

* (سبحانك أنت العزيز الحكيم ) *
سبحان الله وبحمده
شكرا جزيلا على الموضوع المتميز.
جزاك الله خيرا
القعدة
القعدة

حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ عبد العزيز بن باز 2024.

…السلام عليكم…..
من رسالة "حكم الاحتفال بالمولد النبوي"
للشيخ عبد العزيزبن باز-رحمه الله-

يقول السائل: ما حكم المولد النبوي؟ وما حكم الذي يحضره؟ وهل يعذب فاعله إذا مات وهو على هذه الصورة؟
الجواب: المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به؛ لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر وقرره المحققون من أهل العلم أن الاحتفالات بالموالد بدعة لا شك في ذلك، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، والمبلغ عن الله لم يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، لا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم، فلو كان حقا وخيرا وسنة لبادروا إليه ولما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ولعلمه أمته أو فعله بنفسه ولفعله أصحابه، وخلفاؤه رضي الله عنهم، فلما تركوا ذلك علمنا يقينا أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد في أحاديث أخرى تدل على ذلك.
وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك؛ كلها من البدع المنكرة، التي يجب على أهل الإسلام تركها، وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر وعيد الأضحى ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة.

وليس حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالموالد وإقامتها، وإنما حبه صلى الله عليه وسلم يقتضي اتباعه والتمسك بشريعته، والذبِّ عنها، والدعوة إليها، والاستقامة عليها، هذا هو الحب الصادق كما قال الله عز وجل: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران: 31]، فحب الله ورسوله ليس بالموالد ولا بالبدع.
ولكن حب الله ورسوله يكون بطاعة الله ورسوله وبالاستقامة على شريعة الله، وبالجهاد في سبيل الله، وبالدعوة إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمها والذب عنها، والإنكار على من خالفها، هكذا يكون حب الله سبحانه وحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون بالتأسي به؛ بأقواله وأعماله، والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام، والدعوة إلى ذلك، هذا هو الحب الصادق الذي يدل عليه العمل الشرعي، والعمل الموافق لشرعه.
وأما كونه يعذب أو لا يعذب هذا شيء آخر، هذا إلى الله جل وعلا، فالبدع والمعاصي من أسباب العذاب، لكن قد يعذب الإنسان بسبب معصيته وقد يعفو الله عنه؛ إما لجهله، وإما لأنه قلد من فعل ذلك ظنا منه أنه مصيب، أو لأعمال صالحة قدمها صارت سببا لعفو الله أو لشفاعة الشفعاء من الأنبياء والمؤمنين أو الأفراط.
فالحاصل أن المعاصي والبدع من أسباب العذاب، وصاحبها تحت مشيئة الله جل وعلا إذا لم تكن بدعته مكفرة، أما إذا كانت بدعته مكفرة من الشرك الأكبر فصاحبها مخلد في النار -والعياذ بالله-، لكن هذه البدعة إذا لم يكن فيها شرك أكبر وإنما هي صلوات مبتدعة، واحتفالات مبتدعة، ليس فيها شرك، فهذه تحت مشيئة الله كالمعاصي، لقول الله سبحانه في سورة النساء: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
وأما الأشخاص الذين يجعلون لأنفسهم عيدا لميلادهم فعملهم منكر وبدعة كما تقدم، وهكذا إحداث أعياد لأمهاتهم أو لآبائهم أو مشايخهم كله بدعة يجب تركه والحذر منه.
الشيخ عبد العزيز بن باز
المصدر/ موقع الشيخ ابن باز
القعدة

بارك الله فيك على النقل الطيب

إرشاد النُّبلاء العُــقَلاء
في اسـتحــبــــاب الاحتفال بمولد
بسَيّد الأنبيّاءِ والأوليّاءِ!!؟
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قال تعالى سبحانه ((وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ((

وقال جلّ من قائل ((وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُمُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)) الأنفال33
وقال سبحانه ((لا أقْسم بهذا البلد وأنت حلٌّ بهذا البلد))
قال سيد الأمّة سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم"إذا رأيتم آخر هذه الأمة يلعن أولها فمن كان له علم فاليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل على محمد-صلى الله عليه وآله-".

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير العالمين حالا ومقاما سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله وعلى آل بيته الطاهرين الأطهار وصحابته الميامين الأخيار..وبعد:
فهذا مختصر وضعته لما رأيت من بعض الأصحاب، بعض الاضطراب، في مسألة كان الأولون لا يتحدثون بها إلا بالإقرار والتسليم، لما أنالهم الله من حظه العظيم، أمّا اليوم والدّعاوي أخذت محلها في صدور المتفيقهين، فأخذوا يبدون رأيهم في مسائل لا يملكونها، ولا يتقنونها، هذا حال أصلهم، لا فرعهم، فانظر إذا!!؟، والقيل الذي أتحدث عنه، هو مولد سيد الأولين والآخرين، بأبي هو وأمّي، صلى الله عليه وآله، فأخذوا يشنعون بتخليطاتهم الفاسدة، وأوهاهم الكاسدة، بدعوى أنّ هذا الأمر لم يكن عليه العمل، ومن أراد المحبة فعليه الإتباع، لا الابتداع، ويا ليتهم كانوا بما قالوا متحققين، وبما نطقوا ملتزمين، فهم يخالفون قواعدهم التي سطروها، وأحكامهم التي ما فهمومها، فوضعت هذه المادة العلمية، فيها من الإلزامات ،بنصوص الآيات ، وأقوال علماء الأمة،وما فهموه من صدور السلف الأمة، رضوان الله عليهم، وأن الأمر المذكور، أقصد المولد ما هو إلا وسيلة للمقصود، وهي المحبة والتوسعة، والوسيلة لها حكم المقصد، والواجب ما لا يتم إلا به، فهو واجب، فهو أمر لا مناص لهم منه، هذا بالنسبة للتأصيل الأصولي، الذي سيذكر، وكذا بيان لمعنى البدعة ،والمحمود منها، والمذموم، والتقسيم ذكره كبار الأمة أمثال الإمام الشافعي، وأتباعه، وكذا سائر المذاهب، كما ستأتي من مظانها، وبيان كذبهم على الحافظ ابن كثير رحمه الله، في تاريخه، ومخالفتهم لكبار أئمتهم أقصد ابن تيمية وابن القيم، في حكمهم على المولد النبوي الشريف،وبيان الأدلة الكافية الشافية لصدور الحاقدين على مولد سيد الأولين والآخرين، وكذا بيان لمعاني قصيدة البردة لناظمها الإمام العالم العلامة سيدي البوصيري رضي الله عنه، ونفعنا به وبما نظمه، وإن كان كاتب الورقات قد كتبت تعليقا على ما كتبه أحد الدهماء، الغوغاء، في مقاله وسيمته بــ(تنبيه المصاقيع الطغام ودحر انتقاصاتهم لخير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام) فانظر هنالك ففيه ما يغني إعادة التكرار ولكن سأذكر بعض المخلصات في شأن قصيدة البردة وبيان للأدلة على جواز ما ذكره البوصيري بل قل ما نظمه البوصيري من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبدأ في المقصود بعون الملك المعبود:

السلام عليكم ورحمة الله تاعلى وبركاته
حياكم الله وبياكم
واليكم فتوى اخرى للشيخ بن العثيمين رحمه الله

https://www.4algeria.com/vb/showthread-t_36576.html

عودا للأصل:

نرجع للحديث السابق قال الإمام النووي رحمه الله في تفسير للكل( هذا عام مخصوص والمراد بهِا المحدثات التي ليس لها في الشريعةِ ما يشهدُ لها بالصحة فهي المراد بالبدع ) وقال أيضا في ( تهذيب الأسماء واللغات ) : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكُن في عهدِ رسول الله r وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة . وقال أيضا – إي النووي – : والمحدثات ، بفتح الدال جمعُ مُحدثة ، والمراد بها : ما أحدث وليس لهُ أصل في الشرع.. ويسمى في عرف الشرع بدعة ، وما كان لهُ أصل يدل عليهِ الشرع فليس ببدعة ، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة ، فإن كُل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما . اهـ تأمّل تفسير دقيق لمعنى البدعة رحمه الله كيف كان فهم العلماء!!.
ولو وقلنا بأنّ كل تدل على العموم مطلقا لا على العام الخصوص فماذا نفعل بقوله تعالى: فمعلوم أنّه لم يأخذ كل السفن الموجودة فدل على تخصيصه وكذا قوله تعالى فهي لم تدمر جبالا ولا أرضا!!؟.
قال الإمام ابن حجر في الفتح ما نصهُ : [ وأما قولهُr : (( كُل بدعة ضلالة )) بعد قولهِ: (( وإياكم ومحدثات الأمور )) قاعدة كُليّة ، بمنطوقها ومفهومها ، أما منطوقها فكأن يُقال حُكم كذا بدعة ، وكُل بدعة ضلالة فلا تكون هذهِ البدعة من الشرع ، لأن الشرع كُلهُ هدى فإذا ثبت أن حُكم المذكور بدعة ، صحت المقدمتان وأنتجتا المطلوب ] . كلام نفيس جدا رحمه الله .
أي أن الحديث له اعتبار من حيث المنطوق واعتبار من حيث المفهوم :
1- المنطوق: الدال أثناء النطق وهو قوله صلى الله عليه وآله من أحدث في أمرنا هذا -أي الدين- ما ليس منه أي ما ليس من الدين ولا له أصل فهو مردود.
2- المفهوم: وهو قوله صلى الله عليه وآله من احدث في أمرنا هذا -أي الدين- ما هو منه أي ما هو من الدين وله أصل يندرج تحته فهو ليس بمردود بل مقبول ومستحسن.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله إن هذا الحديث يدل بمنطوقهِ على أن كُل عملٍ ليس عليهِ أمر الشارع فهو مردود ، ويدل بمفهومهِ على أن كُل عملٍ عليهِ أمره ُ فهو غير مردود ) اهـ رحمه الله فتأمّل!!.
وروى الإمام البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه قال : ( الـمُحدثات ضربان : ما أحدث مما يُخالف كتاباً أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذهِ بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا خلاف فيهِ لواحد من هذا ) . اهـ
وقال الإمام المجدد المائة الخامسة كما نص الإمام السيوطي رحمه الله وغيره البيهقي رحمه أيضا (( وهو معنى قولهِ صلى الله عليهِ وسلم في خطبتهِ : (( وشَرُّ الأمورِ مُحدثاتها وكُل بدعةٍ ضلالة )) يريد ما لم يوافق كتاباً أو سُنّة ، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم ، وقد بيّن هذا بقولهِ : (( مَن سَنّ في الإسلام سُنَّةً حسنة كان لهُ أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومَن سنّ في الإسلام سُنَّة سيئة كان عليه وِزْرُها ووزر من عمل بها من بعدهِ من غير أن ينقص من أوزارهم شيء )) .
وبهذا أخـي القارئ يكون لك صورة إجمالية على مفهوم الحديث الذي يستدل به المخالف لإبطال العمل الجاري!!؟ وكل الأمور التي تندرج تحت أصل عام!.
نقول والذي تقولونه مخالف لعمل الصحابة والتابعين وتابع التابعين رضي الله عنهم إذ هم من علمنا ذلك.. ودليلنا:
الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء( 11/ 212) قال : [قال عبد الله ابن الإمام احمد بن حنبل : كان أبي يُصلي في كل يوم ثلاث مئة ركعة ، فلما مرض من تلك الأسواط أضعفتهُ فكان يصلي كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة] . وأين هو الدليل!! وهل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لم يكن يعلم معنى البدعة وهل غاب عنه حديث عائشة رضي الله عنها!!.
وهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه من أشد الناس متابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول أثناء تشهده بعد قولهِ (ورحمةُ الله وبركاته) كان يقول : (السلامُ علينا من ربنا) . رواه الطبراني في الكبير ورجالهِ رجال الصحيح كما في مُجمع الزوائد وهذه زيادة منه رضي الله عنه مستحسنة!!؟.
وكذا زيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التلبية (لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل..) ارجع إلى صحيح البخاري (2/170 ) ، ومسلم (1184).
وكذا قصة جمع القرآن كما هي موجودة في صحيح البخاري والتفصيل اللازم لها وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو خير فانظر لكلامه رضي الله عنه وقوله هو خير وتنقيط المصحف في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه والذي نقطه هو ابن يعمر رضي الله عنه وهذا الذي ذكر كله محدث لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وإنّما أمر استحسنوه فهل نقول أنّهم خانوا الرسالة !!؟.
قد يقول قائل الصحابة أمرنا بإتباعهم لقوله صلى الله عليه وآله وسلم
(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..) حديث عرباض بن سارية رضي الله عنه…
فهو حجة عليكم لا لكم
لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرق بين سنته وسنة الخلفاء الراشدين فسنته كما هو معلوم قول أو فعل أو تقرير وسنة الصحابة لا تدخل في أي من الأقسام الثلاثة لأن الأول هو قوله صلى الله عليه وآله والثاني فعله وذاك تقريره فما هو جوابكم!!؟.
ونقول خير ما فسرت الوارد بالوارد كما قال العراقي في ألفيته:

وخير ما فسرت الواردة بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائد

يسفر الحديث بقوله صلى الله عليه وآله وسلم (( مَن سَنّ في الإسلام سُنَّةً حسنة كان لهُ أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومَن سنّ في الإسلام سُنَّة سيئة كان عليه وِزْرُها ووزر من عمل بها من بعدهِ من غير أن ينقص من أوزارهم شيء )) والله أعلم وهذا ما فهمه العلماء كما نقلنا عن الإمام البيهقي سابقا!!؟.
والخلاصة هنا ما رواه الإمام البخاري رحمه الله (1177) عن عائشة رضي الله عنها (( إن الرسول rيترك العمل وفعلهُ أحبُ إليهِ خشية أن يستسن الناس بهِ فيُفرض عليهم ، وكان يحب ما خفف عليهم )) فتأمّل رحمك الله.
توصيل تفصيل:
قال الله تعالى في كتابه الكريم
قال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى في أحكام القرآن (4/1745)
(روى عن أمامة الباهلي أنه قال أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم إنما كتب عليكم الصيام فدموا على القيام إذا فعلتموه ولا تتركوه فإن أناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم تكتب عليهم ابتغوا رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله بتركها فقال (رهبانية…) يعني تركوا ذلك فعوقبوا عليها..)) وهذا فهم صحابي رضي الله عنه ما أفقههم.
وقال ما نصه( قد بينا أن قوله تعالى ( ماكتبناها عليهم) من وصف الرهبانية،وأن قوله تعالى (ابتغاء رضوان الله) متعلق بقوله تعالى (ابتدعوها)..))أهـ المقصود وهو كلام نفيس.
مسألة الترك:
قال العالم العلامة سيدي عبد الله الغماري في الرسالة التي خصصها لهذا البيان أقصد قاعدة الترك ودلالتها الأصولية:
((….أن يترك النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئاً لم يفعله أو يتركه السّلف الصالح من غير أن يأتي حديث أو أثر بالنّهي عن ذلك الشيء المتروك يقتضي تحريمه أو كراهته.
وقد أكثر الاستدلال به كثير من المتأخرين على تحريم أشياء أو ذمّـها ,وأفرط في استعماله بعض المتنطّعين المتزمّـتين ورأيت ابن تيمية استدل به واعتمده في مواضع سيأتي الكلام على بعضها بحول الله.

أنواع الترك
إذا ترك النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئاً فيحتمل وجوهاً غير التحريم:
1-أن يكون تركه عادة:قدّم إليه صلّى الله عليه وآله وسلّم ضب مشوي فمد يده الشريفة ليأكل منه فقيل:إنّه ضب,فأمسك عنه ,فسئل: أحرام هو؟ فقال:
لا ولكنّه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه!…والحديث في الصّحيحين وهو
يدل على أمرين:
أحدهما:أنّ تركه للشيء ولو بعد الإقبال عليه لا يدل على تحريمه.
والآخر:أنّ استقذار الشيء لا يدل على تحريمه أيضاً.
2-أن يكون تركه نسياناً,سها صلّى الله عليه وآله وسلّم في الصّلاة فترك منها شيئاً فسئل:هل حدث في الصّلاة شيء؟ فقال:
إنّما أنا بشر أنسى كما تنسون ,فإذا نسيت فذكّـروني

3-أن يكون تركه مخافة أن يفرض على أمته,كتركه صلاة التراويح حين اجتمع الصّحابة ليصلّوها معه.
4-أن يكون تركه لعدم تفكيره فيه,ولم يخطر على باله,كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يخطب الجمعة إلى جذع نخلة ولم يفكر في عمل كرسي يقوم عليه ساعة الخطبة,فلمّا اقترح عليه عمل منبر يخطب عليه وافق وأقره لأنّه أبلغ في الإسماع.
واقترح الصحابة أن يبنوا له دكّة من طين يجلس عليها ليعرفه الوافد الغريب,فوافقهم ولم يفكر فيها من قبل نفسه.
5-أن يكون تركه لدخوله في عموم آيات أو أحاديث ,كتركه صلاة الضحى وكثيراً من المندوبات لأنّها مشمولة لقول الله تعالى((وافعلوا الخير لعلّـكم تفلحون)) وأمثال
ذلك كثـيرة.
6-أن يكون تركه خشية تغيّر قلوب الصحابة أو بعضهم: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعائشة:
لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه السّلام فإنّ قريشاً استقصرت بناءه)).وهو في الصحيحين.
فترك صلّى الله عليه وآله وسلّم نقض البيت وإعادة بنائه حفظاً لقلوب أصحابه القريبـي العهد بالإسلام من أهل مكّة…ويحتمل تركه صلّى الله عليه وآله وسلّم وجوهاً أخرى تعلم من تتبع كتب السنّة,ولم يأت في حديث ولا أثر تصريح بأنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا ترك شيئاً كان حراماً أو مكروهاً…))
وقال أيضا رحمه الله:
(( …ماذا يقتضي الترك؟
بيّـنا فيما سبق أن الترك لا يقتضي تحريـماً وإنما يقتضي جواز المتروك,ولهذا المعنى أورده العلماء في كتب الحديث,فروى أبو داوود والنسائي عن جابر رضي الله عنه قال:
كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار
أوردوه تحت ترجمة :"ترك الوضوء مما مست النار" والاستدلال به في هذا المعنى واضح ,لأنه لو كان الوضوء مما طبخ بالنار واجباً ما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحديث تركه دل على أنه غير واجب.قال الإمام أبوعبدالله التلمساني في مفتاح الوصول:
ويلحق بالفعل في الدلالة,الترك,فإنه كما يستدل بفعله صلى الله عليه وآله وسلم على عدم التحريم يستدل بتركه على عدم الوجوب.وهذا كاحتجاج أصحابنا على عدم وجوب الوضوء مما مست النار به)),روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضّـأ,وكاحتجاجهم على أن الحجامة لا تنقض الوضوء,بما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم احتجم ولم يتوضّـأ وصلّى(انظر مفتاح الوصول ص93 طبعة مكتبة الخانجي) ومن هنا نشأت القاعدة الأصوليّة:
جائز الترك ليس بواجـب.
إزالة اشتباه:
قسم العلماء ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لشيء ما ,على نوعين:
نوع لم يوجد ما يقتضيه في عهده ثم حدث له مقتضى بعده صلّى الله عليه وآله وسلم فهذا جائز على الأصل.
وقسم تركه النبي صلّى الله عليه وآله وسلم مع وجود المقتضى لفعله في عهده,وهذا الترك يقتضي منع المتروك,لأنه لو كان فيه مصلحة شرعيّـة لفعله النبي صلّى الله عليه وآله وسلم,فحيث لم يفعله دل على أنه لا يجوز.
ومثل ابن تيمية لذلك بالأذان لصلاة العيدين الذي أحدثه بعض الأمراء وقال في تقريره :فمثل هذا الفعل تركه النبي صلّى الله عليه وآله وسلم مع وجود ما يعتقد مقتضياً له مما يمكن أن يستدل به من ابتدعه,لكونه ذكراً لله ودعاء للخلق إلى عبادة الله وبالقياس على أذان الجمعة.
فلما أمر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم بالأذان للجمعة,وصلّى العيدين بلا أذان ولا إقامة,دل تركه على أن ترك الأذان هو السنّة,فليس لأحد أن يزيد في ذلك….الخ كلامه.
وذهب إلى هذا أيضاً الشاطبي وابن حجر الهيتمي وغيرهما,وقد اشتبهت عليهم هذه المسألة بمسألة السكوت في مقام البيان.صحيح أن الأذان في العيدين بدعة غير مشروعة,لا لأن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم تركه ولكن لأنه صلّى الله عليه وآله وسلم بيّـن في الحديث ما يعمل في العيدين ولم يذكر الأذان فدل سكوته على أنه غير مشروع.
والقاعدة:أن السكوت في مقام البيان يفيد الحصر.وإلى هذه القاعدة تشير الأحاديث التي نهت عن السؤال ساعة البيان.
روى البزار عن ابي الدرداء قال:قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :
ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئاً ثم تلا((وما كان ربك نسيّاً
قال البزار :إسناده صالح ,وصححه الحاكم.
وروى الدارقطني عن أبي ثعلبة الخشني عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ,وحد حدوداً فلا تعتدوها وحرّم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها.
في هذين الحديثين إشارة واضحة إلى القاعدة المذكورة وهي غير الترك الذي هو محل بحثنا في هذه الرسالة,فخلط إحداهما بالأخرى مما لا ينبغي.
وقال ما نصه ((..
نماذج من الترك
هذه نماذج لأشياء لم يفعلها النبي صلّى الله عليه وآله وسلم:
1-الاحتفال بالمولد النبوي.
2-الاحتفال بليلة المعراج.
3-إحياء ليلة النصف من شعبان.
4-تشييع الجنازة بالذكر.
5-قراءة القرآن على الميت في الدار.
6-قراءة القرآن عليه في القبر قبل الدفن وبعده.
7-صلاة التراويح أكثر من ثماني ركعات.
فمن حرّم هذه الأشياء ونحوها بدعوى أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم لم يفعلها فاتلُ عليه قول الله تعالى:
ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون
لا يقال:وإباحة هذه الأشياء ونحوها داخلة في عموم الآية لأنـا نقول :
ما لم يرد نهي عنه يفيد تحريمه أو كراهته ,فالأفضل فيه الإباحة لقول النبي صلّى الله عليه وآله وسلم: ((وما سكت عنه فهو عفو))أي مباح.
وبعد: فقد أوضحنـا مسألة الترك, وأبطلنـا قول من يحتـج به بما أبديناه من الدلائل التي لم تدع قولاً لمنصف ولا تركت هربـاً لصاحب جدل ولجاج…)) أهـ
وهو كلام نفيس جدا رحمه الله وجزاه الله خيرا ويكفي أن كان من تلاميذه المحدث الحجة العلامة محمود سعيد ممدوح ففي كتابه التعريف عرفنا بنفسه ومن أراد أن يعرفه فعليه بكتاب التعريف ليعلم منزلة الرجل.
وملخص القول أنّ مسألة الترك ليست دليلا يدل على عدم الجواز أي ترك النبي صلى الله عليه وآله الفعل لا يدل على تحريمه وكذا الصحابة والتابعين وإنما يدل على جواز تركه ويقوي هذا المفهوم عمل الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وأئمة المسلمين إلى يوم الدين..!!؟.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكم الله وبياكم
واليكم ما ورد عن شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الثابت عن شيخ الإسلام ابن تيمية هو القول بأن: الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة من البدع المحدثة التي لم يفعلها أحد من السلف الصالح، وقد نص على هذا المعنى في مواضع كثيرة من كتبه. ومن ذلك ما قرره في مجموع الفتاوى 25/298 حيث قال: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها. انتهى.
بل قد نص في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم نفسه على بدعيته، وذلك في معرض كلامه عن اتخاذ الأعياد المبتدعة حيث قال: وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعياداً، أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع؛ وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه. كذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيداً. انتهى.
ولا تعارض بين قوله ببدعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وبين رجائه أن يثاب فاعله بحسن قصده؛ لأن نهج ابن تيمية الذي سار عليه هو رجاء الأجر والثواب للمسلم بحسن نيته وقصده في مثل هذه الأمور التي قد يلتبس فهم الحكم فيها على كثير من المسلمين بسبب الجهل أو التأويل، ويعرف هذا من اطلع على كتبه، فهاهو يقول في مجموع الفتاوى 12/494 في معرض كلامه عن التكفير: فمن كان قد آمن بالله ورسوله ولم يعلم بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به تفصيلاً إما لأنه لم يسمعه أو سمعه من طريق لا يجب التصديق بها، أو اعتقد معنىً آخر لنوع من التأويل الذي يعذر به، فهذا قد جعل فيه من الإيمان بالله ورسوله ما يوجب أن يثيبه الله عليه، وما لم يؤمن به فلم تقم عليه به الحجة التي يكفر مخالفها. انتهى.
فهذا نهجه في التماس العذر لمن فعل من أهل الإسلام بدعة أو أمراً مكفرًا، لكن لديه شبهات ونوع تأويل قد حال بينه وبين معرفة الحق، فلا يقال حينئذ بأن ابن تيمية قد أقر هذه البدعة أو هذا الأمر الذي يؤدي إلى الكفر، ففرق بين هذا وذاك.
ثم إن القول بأن الاحتفال بالمولد أصله تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم قول مردود؛ لأن أكثر الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له هم صحابته رضوان الله عليهم ولم يفعلوا ذلك، بل كان تعظيمهم له باتباع سنته والاهتداء بهديه والوقوف عند شرعه.
قال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم وهو يتحدث عن الاحتفال بالمولد: فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيرًا محضاً أو راحجاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به ، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. انتهى.
فتبين بهذا أن الاحتفال بالمولد بدعة لا شك فيها، وأن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يقل بجوازه، وما أحسن قول من قال:
وكل خير في اتباع من سلف ===== وكل شرٍ في ابتداع من خلف
وفي ختام: هذا الجواب ننبه الأخ السائل إلى أنه لا توجد آية في كتاب الله باللفظ الذي ذكره: "وعظموه" لكن وردت آيات تفيد هذا المعنى كقوله تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف:157]، ومعنى عزروه: عظموه ووقروه.
المصدر اسلام ويب

وخلاصة القول وهو:
ان علماء اهل السنة والجماعة على بدعية الاحتفال بالمولد
النبوي الشريف …

مشكور يااختي على الموضوع وجزاك الله خيرا
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام انس السلفية القعدة
القعدة
القعدة

وخلاصة القول وهو:
ان علماء اهل السنة والجماعة على بدعية الاحتفال بالمولد
النبوي الشريف …

القعدة القعدة

بسم الله, والحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,

أرفقت لكم ملفا يحتوي مجموعة من الكتب عن المولد وهي:
1) الاحتفال بالمولد النبوي للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي.
2) الاحتفال بالمولد النبوي بين المؤيدين والمعارضين للسيد أبي الحسنين عبد الله الحسيني المكي الهاشمي.
3) البيان النبوي عن فضل الاحتفال بمولد النبي للدكتور محمود أحمد الزين.
4) المولد النبوي للدكتور محمد العايدي.
5) المولد في الإسلام للشيخ هشام قباني.
6) حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف للسيد محمد بن السيد علوي بن السيد عباس المالكي الحسني.
القعدة المولد النبوي.zip (252.9

بارك الله فيكم

ضيف ياتينا في كل عام شهر ميزه الله من بين12شهرا وهو العزيز الكريم رمضان 2024.

رمضان هو ليس انتضار اطباق وشهيات وماكولات بل هو شهر يعبد فيه الله و طاعته و نادي الفريضة المباركة

موقع يحتوي على كل مبطلات و صدقة ادخل ولن تندم:

https://amwaj.org.il/ramadan/ramadan.html

صح رمضانكم وصح ردودكم.

بارك الله في اخي امين
كل عام وانت بخير
ورمضانك مبارك

[ورقة دعوية] حكم الرسم وموقف الإسلام منه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 2024.

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ورقة دعوية] حكم الرسم وموقف الإسلام منه
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

القعدة

السلام عليكم

بارك الله فيك أخي الكريم

على حسن إقتناء المواضيع

تحية خاصة

وبارك الله فيك
شكراا اخى

نسوة المدينة و امرأة العزيز 2024.

نسوة المدينة و امرأة العزيز

عندما سخر نسوة المدينة من امرأة العزيز …
دعتهن وأعطت كل واحدة منهن سكينا و تفاحة لتقطعها وعندما خرج عليهن يوسف عليه السلام أصابهن الذهول لدرجة أنهن قطعن أيديهن دون شعور بالألم !!
ألهذا الحد كان يوسف جميلا !!
لحظة من فضلك
استشعرها جيدا
عيون شاخصة.. يد تجرح … دم ينزف .. ولا ألم !!
لشدة الجمال الذي يرونه أمامهن..
إنه أمر مدهش حقا.!!.
تفسير ماحصل أن أعينهن عندما تلذذت بمنظر جمال يوسف تعطل الإحساس عندهن بكل شيء مؤلم ..
ولا غرابة فيوسف أعطاه الله له نصف جمال الكون..
بقي السؤال الأهم
وهو الشاهد !!

كيف ستكون اللذة عند رؤية رب الجمال ومن خلق الجمال كله ؟؟!!!
ولله المثل الأعلى
إن أعظم لذة خلقها الله هي رؤية وجهه الكريم
وبالمقابل .. أعظم عذاب أن تحرم من رؤيته
أقرأ{كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]!!!
ليس في هذه الدنيا كلها مايستحق أن نخسر أعظم لذة..
"رؤية الله"
إن الكلمات لتعتذر عن الوصف .
عندما ترى إلاهك وخالقك والذي أوجدك من العدم..
إلاهك الذي كنت تعبده لسنوات ..
تناجيه في جوف الليل..
تخشاه في خلوتك..
تسجد له وتدعوه..
أخيرا ستراه ما أجمل تلك الساعه !!!!
أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يتنعمون برؤية وجهه الكريم بكرة وعشيا في الفردوس الأعلى من الجنة..
اللهم لاتحرمنا بذنوبنا لذة النظر إليك يا الله

السلآم عليكم

اللهم آمين

بآرك الله فيك

اللهم اميييييييييييييين يا رب العالمين
بارك الله فيك اخي

وقفات مع أقوال السلف لمعالي الشيخ/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ 2024.

وقفات مع أقوال السلف

لمعالي الشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد

القعدة

لتحميل المقاطع كلِّها على رابط واحد
الجزء الأولالجزء الثاني

1- مقدمة عن أهمية أقوال السلف – فضائل ابن مسعود (رضي الله عنه)

2- قول ابن مسعود رضي الله عنه: «لو تعلمون ذنوبي ما وطئ عقبي اثنان، ولحثيتم التراب على رأسي، ولوددت أن الله غفر لي ذنبا من ذنوبي، وأني دعيت عبد الله بن روثة»


3- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (إن المُؤمنَ يَرى ذَنبَهُ كأنَّهُ قاعد تحت جَبَل يَخافُ أن يَقَعَ عَليه وإنّ الفاجرَ يَرى ذُنوبَهُ كَذُباب مر عَلى أنفه فقال به هكذا) رواه الترمذي وأحمد.

4- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (اعتبروا الناس بأخدانهم فإن المرء لا يخادن إلا من يعجبه).

5- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (إنكم في زمان: كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان: قليل علماؤه كثير خطباؤه)

6- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (إِنَّهَا سَتَكُونُ أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ ، فَعَلَيْكُمْ بِالتُؤَدَةِ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ تَابِعًا فِي الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَأْسًا فِي الضَّلالَةِ).

7- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (إنما هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره ).

8- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (ما دمت في صلاة فأنت تقرع باب الملك، ومن يكثر قرع باب الملك، يفتح له‏)

9- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (إِنَّ الرَّجُلَ لا يُولَدُ عَالِمًا وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ).

10- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم, وأمنائهم وعلمائهم, فإذا أخذوا من شرارهم صغارهم هلكوا).

11- قول ابن مسعود رضي الله عنه: (اعبد الله ولا تشرك به شيئا, وزل مع القرآن حيث زال، ومن جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا, ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبا قريبا)

12- قول ابن مسعود رضي الله عنه لأصحابه: (أَنْتُمْ جَلاءُ قَلْبِي).

13- مقدمة في فضائل أبي الدرداء رضي الله عنه.

14- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (اذْكُرِ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ يَذْكُرُكِ فِي الضَّرَّاءِ، وَإِذَا ذَكَرْتَ الْمَوْتَى فَاجْعَلْ نَفْسَكَ كَأَحَدِهِمْ، وَإِذَا أَشْرَفَتَ نَفْسَكَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الدُّنْيَا فَانْظُرْ إِلَى مَا تَصِيرُ إِلَيْهِ)

15- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ تَفْرِقَةِ الْقَلْبِ، قِيلَ له: وَمَا تَفْرِقَةُ الْقَلْبِ؟ قَالَ :أَنْ يجعل لِي فِي كُلِّ

17- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (ما لي أرى علماءكم يذهبون، وجهَّالكم لا يتعلمون؟! تعلموا فإن العالم والمتعلم شريكان في الأجر).

18- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (إِنِّي لآمُرُكُمْ بِالأَمْرِ وَمَا أَفْعَلُهُ ، وَلَكِنْ لَعَلَّ اللَّهَ يَأْجُرَنِي فِيهِ).

19- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَمِلَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ أَبْغَضَهُ اللَّهُ، فَإِذَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ بَغَّضَهُ إِلَى عِبَادِهِ)

20- قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (ولو يعلم الناس ما في الأذان لأخذوه بالدول رغبةً فيه وحرصاً عليه).

21- مقدمة عن فضائل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.

22- قال أبو داود يضف الإمام أحمد: (فما رأيت مثل أحمد بن حنبل لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا ، فإذا ذكر العلم تكلم ).

23- قال المروذي للإمام أحمد يا أبا عبد الله ما أكثر الداعي -يعني الذين يدعون لك -، فالتفت إليه فقال: (أخاف أن يكون استدراجا.(

24- قول الإمام أحمد رحمه الله: (ما أنكرته العلماء من أهل السنة فهو منكر).

25- قول الإمام احمد رحمه الله: (ما أعلم الناس في زمان أحوج منهم إلى طلب الحديث من هذا الزمان. قالوا له: ولم؟ قال: ظهرت بدع، فمن لم يكن عنده سنة أو حديث وقع فيها).

26- قول الإمام أحمد رحمه الله: (صاحب حديث لا يكون له ورد من الليل . قال قلت: أنا مسافر. فقال: ولو كنت مسافراً).

27- قال الإمام أحمد رحمه الله: (عزيز علي أن تذيب الدنيا أكباد رجال وعت صدورهم القرآن).

28- قال الإمام أحمد رحمه الله: رأى رجلٌ مع الإمام أحمد محبرة، فقال له: يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، ومعك المحبرةُ تحملها، فقال: (مع المحبرة إلى المقبرة).

29- قال الإمام أحمد رحمه الله: (كنت أحفظ القرآن اشتغلت فتفلت مني فسألت الله أن يمُنَّ علي بحفظه ولم أقل في عافية)

30- قال الإمام أحمد رحمه الله: (ليست هذه كتابة عالم ولا محدث هذه كتابة كاتب من الكتبة).

31- قول محمد بن الحسن بن هارون: (رأيت أبا عبدالله إذا مشى في الطريق يكره إذا يتبعه أحد).

32- مقدمة في فضل أقوال السلف.

33- قول ابن القيم رحمه الله: (كم من حزازةٍ في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص، وبودِّهم أن لو لم ترِد تلك النصوص!! وكم من حزازة في أكبادهم منها !! وكم من شجى في حلوقهم منها)

34- قول الأمام محمد بن علي بن الحسين: (جميع التعايش والتناصف والتعاشر في مكيال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل).

35- قول مجاهد رحمه الله: (ما أدري أي النعمتين علي أعظم: أن هداني للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء).

36- قال الفضيل بن عياض رحمه الله : (إن الفاسق إذا كان حسن الخلق عاش بعقله وخف على الناس)، وإن العابد إذا كان سيء الخلق ثقل على الناس ومقتوه) .

37- قال علي بن سهل الأزهر أحد الحكماء رحمه الله: (من لم تصح مبادئ إرادته لا يسلم في منتهى عواقبه)

38- قال يحيى بن معاذ رحمه الله: (الكلام الحسن حسن لكن أحسن منه معناه وأحسن من معناه استعماله) .

39- قول أبو مسلم الخولاني: (أدخر كثرة السجود ليوم القيامة) .

40- قول ابن رجب رحمه الله: قال: (بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر: اجتهد أن تستر العصاة، فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام).

41- قول ابن رجب رحمه الله: (يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ الْحَدِيثِ مَكْفِيًّا؛ لأَنَّ الآفَاتِ إِلَيْهِمْ أَسْرَعُ ، وَأَلْسِنَةَ النَّاسِ إِلَيْهِمْ أَشْرَعُ)

42- ذكر الإمام المقدسي رحمه الله قصة في عاقبة الكذب.


وفقكم الله
~ ~ ~
نفعنا الله وإيّاكم
النقل من الآجريّ -حرسها الله-

………………………… ……….
جاري التحميل ..بارك الله فيكم …
بارك الله فيك أختاه
جزاكم الله خيرا …

تكملة رقم 15
– قول أبي الدرداء رضي الله عنه: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ تَفْرِقَةِ الْقَلْبِ، قِيلَ له: وَمَا تَفْرِقَةُ الْقَلْبِ؟ قَالَ :أَنْ يجعل لِي فِي كُلِّوَادٍ مَالٌ).

جزاك الله خيرا اختي