الوسم: الأدب

السلام عليكم

يتضمن المواضيع التالية:

الوحدة الأولى:
دراسة نص: التقاليد و الأخلاق و المثل العليا
قواعد: المبتدأ و الخبر و أنواعهما
اسم الإشارة
بلاغة: التشبيه( أركانه، أقسامه، أغراضه)
نص تواصلي: الصلح و السلم بين القبائل في العصر الجاهلي
مطالعة موجهة: الحرب
تعبير كتابي: زهير بن أبي سلمى شاعر السلم و السلام

الوحدة الثانية:
دراسة نص. : الفروسية.
قواعد : الإسم الموصول
بلاغة : المجاز اللغوي
نص تواصلي: أدب الفروسية و البطولة
مطالعة موجهة : ساعة مع عنترة
تعبير كتابي : تلخيص نصوص متنوعة

الوحدة الثالثة:
دراسة نص : وصف الطبيعة
قواعد: كاد و أخواتها
أدوات الشرط
نص تواصلي: الطبيعة من خلال الشعر الجاهلي
مطالعة موجهة: تمثيل الطبيعة
تعبير كتابي: الوسائل المجدية لتحقيق المطالب و الآمال

الوحدة الرابعة:
دراسة نص: الأمثال و الحكم
قواعد : لا النافية للجنس
أدوات الاستفهام
نص تواصلي: الأمثال
مطالعة موجهة : النثر
تعبير كتابي: أثر العمل في حياة الأمة.

الوحدة الخامسة :
مقدمة: مدخل إلى عصر صدر الإسلام
دراسة نص : القيم الروحية و الاجتماعية في الإسلام
قواعد : رفع الفعل المضارع ونصبه وجزمه
بلاغة : الاستعارة التصريحية والمكنية
نص تواصلي : قيم روحية واجتماعية واكبت ظهور الإسلام
مطالعة موجهة : الخليفة العادل
تعبير كتابي : أثر الشعر في نشر الدعوة الإسلامية

الوحدة السادسة:
دراسة نص : النضال و الصراع
قواعد : بناء الفعل الماضي والمضارع والأمر
بلاغة : الكناية وأقسامها
نص تواصلي : وضع الشعر أثناء الدعوة الإسلامية
مطالعة موجهة : دور الشعر في الصراع بين الإيمان والكفر
تعبير كتابي : مظاهر التجديد في شعر شعراء الدعوة الإسلامية

الوحدة السابعة :
دراسة نص: شعر الفتوحات الإسلامية
قواعد : المفعول لأجله
بلاغة : الجملة الخبرية والجملة الإنشائية
نص تواصلي : شعر الفتوحات الإسلامية
مطالعة موجهة : أم الشهداء
تعبير كتابي : شرح نصوص متنوعة

الوحدة الثامنة :
دراسة نص: تأثير الإسلام في الشعر والشعراء
قواعد : المفعول المطلق

بلاغة : أضرب الجملة الخبرية
نص تواصلي : من آثار الإسلام على الفكر واللغة
مطالعة موجهة : بلال بن رباح – رضي الله عنه-
تعبير كتابي : الوقت وأهميته في حياة الفرد والمجتمع

الوحدة التاسعة :
مقدمة: مدخل إلى عصر مدخل إلى العصر الأموي
دراسة نص : الخلافة الإسلامية والمؤثرات الحزبية في الشعر
قواعد : الحال
التمييز
الصفة المشبهة
بلاغة : أنواع الجملة الإنشائية
عَروض : بحر الوافر
نقد أدبي : الوحدة العضوية
نص تواصلي : الأحزاب السياسية في عهد بني أمية
مطالعة موجهة : " المعطف " قصة للكاتبة السورية وفاء خرما
تعبير كتابي :خصائص الشعرالسياسي في عهد بني أمية

الوحدة العاشرة:
دراسة نص : المواقف الوجدانية
قواعد : المنادى
ا سما المكان و الزمان
اسم الآلة
بلاغة : الجناس
عَروض : بحر المتقارب
نقد أدبي : التجربة الشعرية
نص تواصلي : التعبير الوجداني في شعر الغزل في عهد بني أمية
مطالعة موجهة : الغزل والنسيب في العصر الأموي د.عمر فروخ
تعبير كتابي : رسالة المُعلِّم وأثرُها في رُقيّ الأمم وازدِهَارها
دراسة نص : التقليد والتجديد
قواعد : النعت
البدل
الممنوع من الصرف
بلاغة : الطباق
عَروض : بحر الخفيف
نقد أدبي : اللفظ والمعنى
نص تواصلي : مظاهر التقليد، والتجديد في الشعر الأموي
مطالعة موجهة : التقليد والتجديد
تعبير كتابي: أساليب استثمار وسائل الاتصال والإعلام
في الحصول على العلم والمعرفة.
دراسة نص : نهضة الفنون النثرية
قواعد : التوكيد
العدد الأصلي
العدد الترتيبي
بلاغة : المقابلة
عَروض : بحر الرجز
نقد أدبي : الطبع والصنعة
نص تواصلي : وضع النثر في العصر الأموي
مطالعة موجهة : تقسيم الإنشاء إلى فني النظم و النثر
تعبير كتابي: إتمام قصة قصيرة
التحميل:
الملف مقسم إلى ثلاث أجزاء:
. الجزء الأول:
https://www.ziddu.com/download/169072…part1.rar.html

. الجزء الثاني:

https://www.ziddu.com/download/169071…part2.rar.html

. الجزء الثالث:

https://www.ziddu.com/download/169071…part3.rar.html

باااااااااااااااااااااااي

mashkoure

شكرااااااا على الموضووع القيم

thank u very much ………….جااااري التحميــــل

بارك الله فيك

شكرااااااا
شكرااااااا
شكرااااااا

شكرااااااااااااااااااااااااااا ااااااااا

بارك الله فيك

شكرررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررا

أرجو ممن لديه فكرة أو خبرة أن يساعدني في ايجاد مذكرات الأدب العربي و التربية الاسلامية في الطور المتوسط.لجميع المستويات.

و أجره على الله مشكورون.

أين أنتم يا ناس اللمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟

مشكووووور ما قصرت بالتوفيق

شكررررررررررررررررا على المرور

mer666666666666666666666666666 666666666666666

شكرآآ

DE RIEN

المكفوفون في الأدب العربي…البصيرة قبل البصر ..منقول من مجلة الرافد

المكفوفون في الأدب العربي
البصيـرة قبل البصر
مجلة الرافد العدد : 171 -نوفنبر 2024 – ذو الحجة 1445

إن من أعظم نعم الله عز وجل التي امتنّ بها علينا نعمةَ البصر، وهل يستوي الأعمى والبصير؟
والدنيا ـ كما هو معلوم ـ دارُ ابتلاء وامتحان، قد يبتلي الله فيها الإنسانَ بفقد البصر، لكنه ـ جل وعلا ـ يعوّضه الجنة، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ: قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُهُ الْجَنَّةَ يُرِيدُ عَيْنَيْهِ(1).
مع ذلك تبقى البصيرةُ هي المقياسَ والأساس، فكثيرٌ من الناس لهم أعينٌ لا يبصرون بها، فيكون أعمى في هذه الدنيا }وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً{(2)، وتراه معرضاً عن ذكر الله، وربُّ العزة يقول :}وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى{ (3).
وكثير من الناس من حُرم نعمة البصر، ونورَ العين، لكنه ما حُرم نورَ القلب، وذكاءَ العقل، وفصاحةَ اللسان، فابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما بعد ما ذهب بصرهُ يقول:
إنْ يأخُذِ الله مـن عينيَّ نُورَهُـما…
ففِي لِسانِي وقلبي مِنْهُما نـورُ
قلبي ذَكيٌّ وعَقلي غَيْرُ ذي دَخَلٍ…
وفي فمي صارمٌ كالسَّيفِ مأثورُ (4)
وفي نفس المعنى، بل بتوافقٍ في الشطر الأول من البيت الأول قال عز الدين أحمد بن عبد الدائم:
إن يُذهبِ الله من عينيّ نورَهما…
فإن قلبـي بصيـرٌ مـا به ضررُ
أرى بقـلبي دنيـاي وآخرتي…
والقلبُ يُدرك مـا لا يدرك البصرُ(5)
وأحدُ الخطباء المعاصرين كان أعمى، وسئل مرة :هل تجلس أمام التلفاز ؟، فأجاب: إن الله تبارك وتعالى أكرمني بفقد البصر حتى لا أرى ما يغضبه، ثم أنشأ يقول:
رأيت العمـــــى أجراً وذخــراً وعصمة
وإنــــــي إلى تلك الثلاث فقيــــرُ
يعيّرني الأعـــــــــداءُ والعيبُ فيهمُ
وليس بعيبٍ أن يُقــــــال ضريـــرُ
إذا أبصر المرءُ المـــــروءة والــــوفا
فإنّ عمى العينين ليس يَضيـــــــــر (6)

والشاعر الضريرُ نصر علي سعيد يرى أن كثيراً من المبصرين يمشون في درب الحياة بلا هدف ولا هدى، ويرى كثيراً من العميان متوهجين في بصيرتهم، ويملؤون الدنيا عطاءً، وها هو يبحث عن قلبٍ لا حرابَ فيه في زمن الذئاب البشرية يقول:
كـم من ضريرٍ مبصرٍ متوهّجٍ
يعطي ويعطي والمدى وهّابُ
وترى ألوف المبصرين بلا هدىً
لكأنـما فوق العيون حجابُ
وأسـيرُ في درب الحياة لعلَّني
أحظى بقلـبٍ ليس فيه حِراب
فالناس تنهش بعضها بشراهةٍ
لكأنهم ـ يـا ويلتاهُ ـ ذئابُ (7 )
ويأتينا الشاعرُ علي بن عبد الغني الحصريُّ بصورةٍ بديعة عندما جعل سوادَ العين يزيد سواد القلب، ليصبحا مجتمعين على الفهم والفطنة:
وقالوا قد عَميتَ فقلت: كلا…
وإني اليوم أبصَرُ من بصيرِ
سوادُ العين زاد سـوادَ قلبي …
ليجتمعا على فهم الأمورِ (8)
وقد يولد الإنسانُ أعمى، وقد يفقد بصرَه فيما بعد، فمن الحالة الأولى الشاعر بشار بن برد، حيث وُلد وهو أعمى بل حتى وهو جنين كما يقول، وأخذ يعلل ذلك بالذكاء، وأن ضياءَ العين عندما غاض أتى مرادفاً ورافداً للقلب، قال:
عَمِيتُ جنيناً والذَّكاءُ مـنَ العَمَى …
فجِئتُ عجيبَ الظَنِّ للعِلم موئلا
وغاضَ ضـياءُ العينِ للعلمِ رافـداً …
لقلبٍ إِذا ما ضيَّع الناسُ حَصَّلا
وشِعرٍ كَنَوْرِ الرَّوْضِ لاءَمْتُ بَـيْنَهُ …
بقولٍ إِذا ما أحزَنَ الشِّعرُ أَسْهلا (9)
ومن الحالة الثانية الشاعرُ صالح بنُ عبد القدوس، الذي فقد عينه فرثاها بأروع كلمات الرثاء، وأودع قصيدته التاليةَ روائع الحكم :
عزاءكِ أيهـا العـينُ السكوبُ …

ودمعك إنـها نُـوَبٌ تنوبُ
وكنتِ كريمتي وسـراجَ وجهي …
وكانت لي بـك الـدنيا تطيب
فإن أكُ قد ثكلتكِ فـي حياتي …
وفارقني بـك الإلف الـحبيبُ
فكلّ قــرينة لا بُـد يـوماً …
سيشعب إلـفَها عنها شـعوب
على الدنيا السلامُ فما لشـيخٍ…
ضريرِ العيـن في الدنيا نصيبُ
يموت المرءُ وهـــو يُعدّ حياً…
ويخلف ظنَّـه الأمـلُ الكذوب
يمنّيني الطبيبُ شــفاء عينـي…
ومـا غيـر الإله لهـا طبيب
إذا ما مات بعضك فابكِ بعضاً…
فإن البعض من بعضٍ قـريبُ(10)
وعندما نتأمل في شعر العميان نرى أن بعضهم أتى بصورٍ يعجز عنها المبصرون، مما يجعلنا في غاية التعجب! ونقول: كيف لو كان هذا الأعمى مبصراً؟!! وفارس هذا المضمار رهينُ المحبسين أبو العلاء المعريُّ، الذي كلما تحدث أحدٌ عن الشعر والعمى يخطر على البال، والذي عناه المتنبي ـ كما يقول ـ في بيته المشهور:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
وأسمعت كـلماتي من به صممُ
وحسبُك من وصفه قصيدتُه التي يصف فيها الليل وعروسه الزّنجية، ومنها:
قوله:
ليلتي هـذه عروسٌ من الزّنـ …
ج عليها قـلائدٌ مـن جمان
وسهيلٌ كوجنة الحبّ فـي اللو…
ن وقلب المحب فـي الخفقان
ثم شاب الدّجى وخاف من الهج…
ر فغطى المشيب بـالزعفران(11)
وكثيرةٌ هي الصور الفريدة البديعة التي أتى بها الشعراءُ العميان، والتي يعجز عنها المبصرون..
ونطرح سؤالاً هنا؟ هل الحب والعشق مقصور على المبصرين؟ والجواب: طبعاً لا، لأن العشق لا يميز بين أعمى وبصير، وما أروع قولَ بشار بن برد في هذا المجال:
يا قَوْمُِ أُذْنِي لِبَعْضِ الـحـيِّ عَـاشِقَةٌ
والأُذْنُ تَعْشَقُ قَبْـلَ العَيْنِ أَحْيَاناً
قَالُوا: بِمَنْ لاَ تَرَى تَهْذِي؟ فَقُلتُ لَهُمْ:
الأُذْنُ كاَلْعَيْنِ تُوفي القَلبَ مَا كانَا(12)
والإنسان يحب عادة فتاة حوراءَ عيناءَ، نجلاءَ كحلاءَ، فهل هناك من الشعراء من أحب فتاة عمياءَ؟!.
ويأتي الجواب أيضاً بأن الحب لا يعرف أعمى ولا بصيراً، فهذا الشاعر أحب امرأة عمياء، وأتى بتعليل لطيفٍ وهو أن محبوبته العمياءَ لا ترى الشيبَ عندما يلوح في فَوديه، يقول ابنُ قزل يتغزل في عمياء:
قالوا: تعـشّقتها عمـياءَ؟ قلـت لهم:…
ما شانـها ذاك فـي عيني ولا قدحا
بل زاد وجـديَ فيـها أنـها أبـداً…
لا تعرف الشيبَ في فَودي إذا وضحا
إن يجرحِ السيفُ مسلولاً فلا عجبٌ..
وإنما اعجبْ لسيف مغمدٍ جـرحا (13)
ونرى أن بعض الشعراء العميان حالتُهُم تُدمع العين، وتُحزن الفؤاد، فابن التعاويذي، يرى نفسه مقبوراً في منزله، ليلُه ونهارُه سواءٌ، وحالته تبكي العذول، وتُدمع العيون، يقول:
فها أنا كالمقبور في كسر منزلي…
سواءٌ صباحي عنده ومسائي
يرق ويبكي حاسدي ليَ رحمةً …
وبُعـداً لـها من رقةٍ وبكاء
وهكذا كنا في جولة سريعة مع من فقد بصره، ولا يزال نور شعره متوهّجا مدى الأيام، بل لا يزيده مرورُ الأيام إلا صقلا وجمالا وبهاء……….
وما علينا في الختام إلا أن نحمد الله على نعمه وآلائه، وعلى نعمة البصر العظيمة، ولكن ـ كما قلنا ـ البصرُ ليس كلَّ شيء فالأهمُّ البصيرة، ولا عجبَ عندما نرى في الدنيا بصيراً يسقط في حفرة، وأعمى يمشي بلا اصطدام، وما أروع ما قاله الشاعرُ إبراهيم علي بديوي:
قل للبصير وكان يحذر حفرةً
فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سـائل الأعـمى خطا بين الزَّحا
م بلا اصطـدامٍ: مــن يقود خطاكا؟
فاللهم متعْنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منّا، وارزقنا نعمة البصيرة المنيرة، والهديَ المستقيم، إنك سميع مجيب.
(1) ـ حديث صحيح، انظر شرح السنة للبغوي، ج 3، ص : 21
(2) ـ سورة الإسراء: 72
(3) ـ سورة طه: 124
(4) ـ كتاب الحيوان، الجاحظ، باب الشعر في الخصب والجدب، ج: 1، ص: 216
(5) ـ نكث الهميان في نكت العميان، الصفدي، ص:24، 25
(6) ـ آخر لقاء مع (20) عالماً ومفكراً إسلامياً، جمع وإعداد: محمد خير رمضان يوسف، ط: 1، 1445 هـ، 2024م، دار ابن حزم ص: 51
(7 ) ـ جريدة الفداء. عدد: 11957تاريخ: 15102017 م
(8) ـ نكث الهميان في نكت العميان، الصفدي، ص: 24
(9) ـ نور القبس، المرزباني، ج: 1 ص: 54
(10) ـ المستطرف من كل فن مستظرف: شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي، ط: 3 دار صادر ص: 669 ـ 670
وانظر: ربيع الأبرار، الزمخشري، ج: 1 ص : 413
(11) ـ نصرة الثائر على المثل السائر، الصفدي ج: 1 ص: 44
(12) ـ خزانة الأدب، عبد القادر البغدادي، ج : 1 ص: 385
(13) ـ نكث الهميان في نكت العميان، الصفدي، ص :25
الكاتب : مصطفى قاسم عباس

https://www.arrafid.ae/arrafid/p19.html رابط المجلة
[/align]

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
وأسمعت كـلماتي من به صممُ

حتى الاولاد الصغار تلقاهم حافظين هاد البيتينً

مرسسسسسسي

بارك الله فيك معتز على المجهود القيم…دمت متميزا

مشكوووووووووووووووووووور اخي

الإعلان :
هو تقديم شىء للناس فى صورة ما لغرض حثهم على القرب منه أو البعد عنه والإعلان يتضمن خليط من الفنون ويمكن تقسيم الإعلانات حسب وسيلة التقديم للتالى :
-إعلانات ورقية سواء كانت مكتوبة أو مرسومة أو صورية أو مختلطة
-إعلانات سمعية وهى المذاعة فى المذياع أو فى مكبرات الصوت .
– إعلانات سمعية بصرية كالمذاعة فى المرناه أو فى عرض سينمائى أو مسجلات مرئية
كما يمكن تقسيمها حسب الغرض للتالى :

إعلان ارشادى يعرف فيه الإنسان بنفع ليفعله أو بضرر ليبعد عنه وهو من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قال تعالى بسورة آل عمران :
"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ"
إعلان تجارى يروج لاستخدام سلعة ما بغض النظر عن جودتها وعن ثمنها وهو محرم لكونه تجهيل للناس كما ان هذه الاعلانات تروج سلعا وتكسد اخرى بسبب القدرة المالية والمسلمون سواء ومن ثم إما أن تذاع كل اعلانات المسلمين أو لا تذاع إعلانات البعض
إعلان إخبارى يخبر طائفة ما بأشياء حدثت فى الدنيا وهو مباح ما دام الغرض من الخبر هو إعلام الناس بالحدث ليبنوا عليه رد الفعل وهو من باب قوله تعالى بسورة طه " وقل رب زدنى علما "
ومما لا شك فيه أن الإعلانات حسب وسيلة التقديم يجب أن تلتزم بالتالى :
رفض الكلام الباطل وقبول الكلام الحق كما قال تعالى بسورة البقرة " وقولوا للناس حسنا "ورفض الأفعال الفاضحة كعرى النساء وأما الإعلانات حسب الغرض فتذاع بكل أنواعها مع إلتزام الإعلان التجارى بالصدق والإعلان عن كل السلع الموجودة فى السوق إعطاء المستهلك حق

شكراااااااااااااااااااااااااا

ينقل لمكانه المخصص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهم
واشراكم يا أهل اللمة إنشاء الله لباس
راني جبتلكم الإختبار نتاعنا نتاع الأدب شعبة علوم تجريبية
ونتمنى تستفدوا منه :
النـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــص:
يقول الشاعر أبو البقاء الرندي :
يا غافلا وله في الدهر موعظة إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشيا مرحا (يلهيه موطنه) أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما(تقدمها ) ومالها من طوال الدهر نسيان
راكبين عاتق الخيل ضامرة كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة كأنها في ظلام النقع نيران
أعندكم نبأ من أهل الأندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى وما يهتز إنسان
ألا نفوس أبيات لها همم أما على الخير أعوان وأنصار
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم عليهم في ثياب الذل ألوان
*أسئلة البناء الفكري :
1.أوجز تعريفا للشاعر
2. من يخاطب الشاعر في البيت الاول وبم أخبره ؟
3. إلا ما يدعو الشاعر في البيتين الثامن والتاسع ؟
4. إلى أي غرض ينتمي النص؟ وما موضوعه ؟ وإلام يهدف من خلاله الشاعر؟
5. أنثر الأبيات الستة الأولى
* أسئلة البناء اللغوي:
أعرب المفردات المسطرة في النص وبين محل الجملتين مابين قوسين من الإعراب

بين سبب نصب كلمة (ماشيا) في البيت الثاني
اشرح الصورة البيانية الواردة في البيت الخامس مبينا بلاغتها
حدد نوع الأسلوب في البيت الأول وغرضه البلاغي
*الوضعية الإدماجية :
في بلدتكم منطقة أثرية رائعة ساحرة تتعرض للتلف والتخريب
أردت أن تلفت إنتباه الخاص والعام قصد العناية بها والمحافظة عليها
* صف جانبا منها مبرزا حمالها وقيمتها الحضارية مع توظيف صيغ المبتلغة وما أمكن من الأساليب الإنشائية

شكرااا
بارك الله فيك على الموضوع

وفيك بارك الله اخي رياض

بارك الله فيك

وآش هذآ ؟؟؟؟؟؟
مآدآرولكمش وضعية ادمآجية
والله غير هآيلـ
~ بالتوفيق ~

شكرا على الاختبار

واعر بزاف يعني والله ما عمبالي اذا واعر او ساهل ما نعرفش الادب ههه
المهم فيه تعريف الشاعر يعني تحفضو؟ وأما على الوضعية الادماجية راهم قتلوكم كي ماكانش انا غير فيها اللي نجيب
بارك الله فيك

مشكورين على ردودكم
أسعدتموني
لالا الوضعية كاينة درك نديرها سمحولي نسيتها