سبب رسوبي في الأدب العربي () !!! 2024.

أنا ضرك حاب نسقسيكم…

واش من ضرر راح يلحق باللغة العربية أو بأي من معانيها إذا كان…

ظ-ض واحد فيهم ماكانش…
علااااااااااااااش برك دارو زوز فهموني ياخي النطق تاعهم كيف كيف…

Mànà3r£f Ràbiî 3àl£m
هههه معلبليش
ههههههههههههههههههههههههههههه
سؤال في محله مانعرف علاااااش
يمكن اللغة العربية إسمها لغة الضاد
لانو فيها ياسر ضادات ههههههههههههههههههههههههه

أنـــآ تاني مانتفاهمش مع الأدب ههههههه
normalement ani dertttt 3liha grèvee القعدة
MrC pr l pssge mè amies القعدة

هههههههه
مي يا خويا راك غالط ماهومش كيف كيف
والنطق ماهوش كيف كيف الظاء نطقها حاجة و الضاد ننقطوها بطريقة اخرى
اسمع القرآن لكبار المقرئين وركز مع الضاد وتشووف
بعدا ماهيش سايبة الحالة باش يكونو شيء واحد و يخلوهم برسمين ..
نتمنى نكون جاوبتك

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yildiz القعدة
القعدة
القعدة

هههههههه
مي يا خويا راك غالط ماهومش كيف كيف
والنطق ماهوش كيف كيف الظاء نطقها حاجة و الضاد ننقطوها بطريقة اخرى
اسمع القرآن لكبار المقرئين وركز مع الضاد وتشووف
بعدا ماهيش سايبة الحالة باش يكونو شيء واحد و يخلوهم برسمين ..
نتمنى نكون جاوبتك

القعدة القعدة

هههههههه مشكورة اختي على هذا المرور الحلو
رانا مجرد نضحكو فقط ههههه

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ous Sama القعدة
القعدة
القعدة
هههههههه مشكورة اختي على هذا المرور الحلو
رانا مجرد نضحكو فقط ههههه
القعدة القعدة

ااه اوكي
مالا ماهومش كيف كيف وشوفو بلاG أخرى ..

المدارسْ في الأدب العربي =) 2024.

المدرسة الاتباعية الإحيائية ( الكلاسيكية ) :

ـ نشأتها:
ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، والربع الأول من القرن العشرين.
ويعتبر محمود سامي البارودي رائد الاتباعية في الشعر الحديث وإلى جانبه ظهر شعراء آخرون يمثلون مدرسة الإحياء والبعث (المدرسة الكلاسيكية)
ومنهم: أحمد شوقي، حافظ إبراهيم، علي الجارم(من مصر.)
خليل مردم، شفيق جبري وخير الدين الزركلي (من سورية.)

ـ العوامل التي ساعدت على ظهورها :
1 ـ التطور الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.
2 ـالالتقاء بالغرب.
3 ـ نشوء الوعي الوطني.
4 ـ بروز تيارات فكرية كالحركات الإصلاحية.
5 ـ وجود الصحافة و إحياء التراث والترجمة.
مقومات المدرسة وخصائصها الفنية:
1 ـ العودة إلى الموروث الشعري، ولاسيما عصر القوة والأصالة والجزالة ممثلة في الشعر الجاهلي، الإسلامي، الأموي، العباسي.
2 ـ إحياءالتقاليد الشعرية ،ولاسيما الطرق البلاغية من تشبيه واستعارة وكناية.
3 اعتماد الشعراء الإحيائيين على التراث الشعري الذي وصلهم في صياغة أساليبهم ورسم صورهم وإبراز أفكارهم عبر عنصر المحاكاة والمعارضة لكثير من قصائدهم.
4 ـمحافظتها التامة على وحدة الموضوع و البيت والوزن والقافية.
5 ـ عنايتهاالواضحة في مجال التعبير بالجزالة والمتانة والصحة اللغوية.

6 ـ اهتمامهابالخيال الجزئي التفسيري الحسي.
7 ـ عنايتها في مجال المضمون بالرؤية الإصلاحيةالاجتماعية والسياسية إلى جانب المجال الأدبي الوجداني بأغراضه المتعددة.

المدرسة الإبداعية ( الرومانسية ) :
الرومانسية مشتقة من كلمة "رومانيوس" وقد اختارها الرومانسيون عنوانا لمذهبهم لتأكيد المعارضة بين أدبهم وثقافتهم القومية.

عوامل نشأتها في الأدب العربي:
1 ـ اتصال العرب بالغرب عن طريق الثقافة والبعثات .
2 ـ رفض المنهج التقليدي السائد في مدرسة الإحياءالكلاسيكية.
3 ـ الرغبة في التعبير عن الذاتية والوجدان والشخصية المستقلة.

روادها:
ـ خليل مطران في قصائده الوجدانية .
ـ جماعة ( أبولو ): أبو شاديـ إبراهيم ناجي ـ أبو القاسم الشابي.
ـ جماعة الديوان : عبد الرحمن شكري ـ عباس محمود العقاد ـ إبراهيم المازني.
ـ مدرسة المهجر: إيليا أبو ماضي ـ خبران خليل جبران ـ ميخائيل نعيمة.

خصائصها الفنية:
ـ أدب عاطفي تكثر فيه الشكوى والحزن والألم والحنين والحرمان.
ـ تهتم بالخيال أكثر من اهتمامها بالعقل.
ـتظهر فيها الذاتية،وعمق المعاناة في التجربة الشعورية.
ـ تظهر فيها محاولات لتنويع القوافي ، وتغيير الأوزان وعدم الالتزام بوحدة الوزن والقافية .
– لجوء الشعراء إلى الطبيعة.
ـ الوحدة العضوية بارزة في القصيدة الرومانسية،والتعبير فيها يمتاز بالظلال والإيحاء، وقد يبدو فيها شيء من التساهل .. اللغوي كماعند شعر المهجر.

مدرسة الشعر الجديد( شعر التفعيلة ) :

نشأتها وأعلامها:
نشأت في أعقاب المدرسة الرومانسية المغرقة في الخيال,والممعنة في الهروب من الواقع إلى الطبيعة, وقد نشرت نازك الملائكة أول قصيدة عام 1974أسمتها ( الكوليرا ) كما نشر بدر شاكر السياب( أزهار ذابلة ) في العام نفسه، وقد تحررت القصيدتان من القافية الواحدة والتزمتا وحدة التفعيلة.
وقضايا الإنسان المعاصر بمعاناته وطموحاته هو جوهر التجربة في هذه المدرسة.
أبرز أعلامها: نازك الملائكة، بدر شاكر السياب، صلاح عبد الصبور،أحمدعبد المعطي حجازي، فدوى طوقان، محمود درويش.

عوامل ظهور هذه المدرسة:
1) التأثر بالشعر الغربي والمذاهب الأدبية السائدة هناك.
2) ظهور الحركات التحريرية في معظم الدول العربية.
3) الميل الفطري للتجديد.

خصائصها وملامحها الفنية:

من حيث المضمون:
1) الشعر تعبير عن الواقع وعن معاناة حقيقية.
2) الشعر وظيفة اجتماعية فهو يكشف عن مواطن التخلّف في المجتمع.
3) التجديد في أغراض الشعر، وخصوصا اهتم الشعراء بالقضايا الإنسانية والاجتماعية والوطنية كالدعوة إلى الاستقلال والتحرر ومقاومة الأعداء وهموم الشعب.

من حيث الشكل:
1) القصيدة بناء شعوري يبدأ من نقطة، ثم يأخذ في النمو حتى يكمل.
2) تنقسم القصيدة إلى مقاطع ويمثل كل مقطع عنصرا من عناصرها.
3) تبنى القصيدةعلى وحدة التفعيلة ويحل السطر الشعري محل البيت الشعري.
4) لا تلتزم القصيدة قافيةواحدة، وليس لها نظام محدد لتوزيع القوافي.
5) ترتكز على الموسيقى الداخليةوإيحاء الكلمات وجرسها.
6) استخدام الألفاظ المتداولة، ومنحها طاقات إيحائيةوشعورية تستمدها من السياق.
7) الاعتماد على الرمز والميل إلى الأساطير والتراث الشعبي.
الاهتمام بالصورة الشعرية والخيال

Thank µ Sis
~

ياودي الله يحفظك كنت نحوس عليها

شكرا بحجم السماء

مذكرات الأدب العربي السنة الأولى ثانوي 2024.

السلام عليكم و رحمة الله
اليوم يقدم لكم منتدى الخضرة
مذكرات السنة الأولى
لمادة اللغة العربية و آدابها

للتحميل:
https://www.algeria-tody.com/sujet

Merci
merci beaucoup ma soeur

حقيقة الأدب مع رسول الله صل الله عليه وسلم 2024.


أمر الله في كتابه العزيز بالأدب معه صلى الله عليه وسلم فقال{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } أي لا تفتاتوا على رسول الله بشئ حتى يقضيه الله على لسانه وانظر أدب الصديق معه عليه الصلاة والسلام في الصلاة لما تقدم بين يديه كيف تأخر فقال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله وكيف أورثه الله مقامه والإمامة بعده وقال الضحاك: لا تقضوا أمرًا دون رسول الله وقال غيره: لا تأمروا حتى يأمر ولا تنهوا حتى ينهى فمن الأدب: أن لا يتقدم بين يديه بأمر ولا نهي ولا إذن ولا تصرف حتى يأمر هو وينهى ويأذن كما أمر الله تعالى بذلك في هذه الآية وهذا باق إلى يوم القيامة لم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته وبعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته ولا فرق بينهما عند ذي عقل سليم ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم: أن لا ترفع الأصوات فوق صوته كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} وأفاد أنه ينبغي أن لا يتكلم المؤمن عنده صلى الله عليه وسلم كما يتكلم العبد عند سيد، أي بل يكون صوته دون صوته مع سيده وإذا كان رفع الأصوات فوق صوته صلى الله عليه وسلم موجبًا لحبوط الأعمال فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به صلى الله عليه وسلم؟

وَرُوِيَ أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال (وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ لا أُكَلِّمُكَ إِلاَّ كَأَخِي السِّرَارِ) أي: الكلام الخفِيّ الذي يراد كتمه (وأن عمر كان إذا حدَّثه حدَّثه كأخي السراري ما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حديثه بعد هذه الآية حتى يستفهمه) وروي أن أبا جعفر أمير المؤمنين ناظر مالكاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدَّب قوماً فقال {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} ومدح قومًا فقال {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ} وذم قومًا فقال {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ} وأن حرمته ميتًا كحرمته حيًّا فاستكان لها أبو جعفر ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن لا يُجعل دعاؤه كدعاء بعضنا بعضاً قال تعالى {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً} وفيه قولان للمفسرين: أحدهما: لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضًا بل قولوا: يا رسول الله، يا نبيَّ الله – مع التوقير والتواضع والثاني: أن المعنى لا تجعلوا دعاءه لكم منزلة دعاء بعضكم بعضاً إن شاء المدعو أجاب وإن شاء ترك بل إذا دعاكم لم يكن لكم بُدّ من إجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتَّة فإن المبادرة إلى إجابته واجبة والمراجعة بغير إذنه محرمة ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم: أنهم إذا كانوا معه على أمر جامع – مع خطبة أو جهاد أو رباط لم يذهب أحد مذهبًا في حاجة له حتى يستأذنه كما قال تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ}

ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أنه لا يستشكل قوله بل تستشكل الآراء بقوله ولا يعارض نصُّه بقياس بل تُهدر الأقيسة وتُلقي لنصوصه ولا يُحرَّف كلامه من حقيقته لخيال مخالف تسميه أصحابه معقولاً نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يتوقف قبول ما جاء به على موافقة أحد فكل هذا من قلَة الأدب معه وهو عين الجرأة عليه صلى الله عليه وسلم ورأس الأدب معه صلى الله عليه وسلم:كمال التسليم له والانقياد لأمره وتلقِّي خبره بالقبول والتصديق دون أن يحمله معارضة خيال باطل على أن يقدم عليه آراء الرجال فيوحد التحكيم والتسليم والانقياد للرسول كما وحد المرسل بالعبادة فهما توحيدان لا نجاة إلاَّ بهما والقرآن مملوء بالآيات المرشدة إلى الأدب معه صلى الله عليه وسلم: لما قال المشركون {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} أجاب تعالى عنه عدوه بنفسه من غير واسطة فقال {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ}ولما قالوا{أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً}أجاب تعالى عنه فقال{بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} ولما قالوا {لَسْتَ مُرْسَلاً} أجاب الله عنه فقال{يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} ولما قالوا {أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} أجاب تعالى عنه فقال {بَلْ جَاء بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } فصدَّقه ثم ذكر وعيد خصمائه فقال {إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ}

ولما قالوا {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} أجاب الله تعالى عنه فقال {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ} ولما حكي الله عنهم {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} أجاب الله عنه فقال {فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْماً وَزُوراً} وقال ردًّا لقولهم {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} {قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ولما قالوا (يلقيه إليه الشيطان) قال تعالى {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ } ولما تلا عليهم نبأ الأولين قال النضر بن الحارث{لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَا إِنْ هَـذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ} أجاب الله عنه فقال {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً } ولما قال الوليد بن المغيرة {إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ}أجاب عنه تعالى فقال {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } تسلية له عليه الصلاة والسلام

ولما قالوا: محمد قلاه ربُّه أجاب الله عنه فقال {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} ولما قالوا {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} أجاب الله عنه فقال {وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ}ولما حسدته أعداء الله اليهود على كثرة النكاح والزوجات وقالوا (ما همَّته إلاَّ النكاح) أجاب الله عنه فقال {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً} ولما استبعدوا أن يبعث الله رسولاً من البشر بقولهم الذي حكاه الله عنه {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً} وجهلوا أن التجانس يورث التآنس وأن التخالف يورث التباين أجاب الله عنه {قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً} أي لو كانوا ملائكة لوجب أن يكون رسولهم من الملائكة، لكن لما كان أهل الأرض من البشر وجب أن يكون رسولهم من البشر
منقول من كتاب [الكمالات المحمدية]

للمطالعة أو التحميل مجانا أضغط :
الكمالات المحمدية

القعدة

الملخّص الوافي في الأدب العربي للأقسام النّهائيّة 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحضرت لاخواني الأعزّاء المقبلين على امتحانات البكالوريا الملخّص الوافي في الأدب العربي للأقسام النهائية – جميع الشعب تبعا للبرنامج الجزائري. أتمنى أن يستفيد منه الجميع في النجاح انشاء الله.

رابط التحميل

https://www.file-upload.cc/14rfoqpur5zx

شكرا اخي, في انتضار ملخص مادة الجغرافيا

هل هناك مسابقة توظيف لتخصص الأدب العربي ؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل هناك مسابقة توظيف لتخصص الأدب العربي في ولاية تيارت وهل من معلومات حول موضوعات الماجستير في جامعة تيارت؟

والله ما عندي حتى معلومة بصح ما نظنش المسابقة تكون في الوقت الحالي
شكرا جزيلا أختي إيمان على الرد
أصبري بلاك حتى شهر اوت او سبتمبر نضن او الأكيد كيما راهم يقولو كاين …بالتوفيق .
شكرا حبيبتي على الرد راني نستنى وربي يجيب الخير
ربي يوفقك عزيزتي
وتلقاي وظيفة في اقرب وقت
مادام تخصصك ادب عربي
فانتظري مسابقات توظيف
مديرية التربية

الله يوفقك اختي والله اعلم

راهم يقولو حتى لسبتمبر
رانا كاامل نقارعو
ان شاء الله خير
تخصص تاعك كيما ختي وانا تاني من تيارت في هاد وقت مكان والو ومسابقة تاع اساتذة مجازين حتى ل 20سبتمبر وحظ موفق حنونة
المسابقة كاين حول كامل الولايات والماجستر الله اعلم لان اختي عندها تخصص ادب عربي وقرات في الشروق قاتلنا كاين المسابقة في العربية وكاين شوفي الشروق تلقاي
تقبلي ردي

قبسات في الأدب مع الله. 2024.

الأدب مع الله
ذات يوم كان عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- معه بعض أصحابه يسيرون في الصحراء بالقرب من المدينة، فجلسوا يأكلون، فأقبل عليهم شاب صغير يرعى غنمًا، وسلَّم عليهم، فدعاه ابن عمر إلى الطعام، وقال له: هلمَّ يا راعي، هلمَّ فأصب من هذه السفرة.
فقال الراعي: إني صائم.
فتعجب ابن عمر، وقال له: أتصوم في مثل هذا اليوم الشديد حره، وأنت في هذه الجبال ترعى هذه الغنم؟‍!
ثم أراد ابن عمر أن يختبر أمانته وتقواه، فقال له: فهل لك أن تبيعنا شاة من غنمك هذه فنعطيك ثمنها، ونعطيك من لحمها فتفطر عليها؟
فقال الغلام: إنها ليست لي، إنها غنم سيدي.
فقال ابن عمر: قل له: أكلها الذئب.
فغضب الراعي، وابتعد عنه وهو يرفع إصبعه إلى السماء ويقول: فأين الله؟!
فظل ابن عمر يردد مقولة الراعي: (فأين الله؟!) ويبكي، ولما قدم المدينة بعث إلى مولى الراعي فاشترى منه الغنم والراعي، ثم أعتق الراعي.
وهكذا يكون المؤمن مراقبًا لله على الدوام، فلا يُقْدم على معصية، ولا يرتكب ذنبًا؛ لأنه يعلم أن الله معه يسمعه ويراه.
***
وهناك آداب يلتزم بها المسلم مع الله -سبحانه- ومنها:
عدم الإشراك بالله: فالمسلم يعبد الله -سبحانه- ولا يشرك به أحدًا، فالله
-سبحانه- هو الخالق المستحق للعبادة بلا شريك، يقول تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا} [النساء: 36].
إخلاص العبادة لله: فالإخلاص شرط أساسي لقبول الأعمال، والله -سبحانه- لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا لوجهه، بعيدًا عن الرياء، يقول تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا}
[الكهف: 110].
مراقبة الله: فالله -سبحانه- مُطَّلع على جميع خلقه، يرانا ويسمعنا ويعلم ما في أنفسنا، ولذا يحرص المسلم على طاعة ربه في السر والعلانية، ويبتعد عمَّا نهى عنه، وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان، فقال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) _[متفق عليه].
الاستعانة بالله: المسلم يستعين بالله وحده، ويوقن بأن الله هو القادر على العطاء والمنع، فيسأله سبحانه ويتوجه إليه بطلب العون والنصرة، يقول تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنـزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير } [آل عمران: 26] ويقول صلى الله عليه وسلم: (إذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله) [الترمذي].
محبة الله: المسلم يحب ربه ولا يعصيه، يقول تعالى: {والذين آمنوا أشد حبًّا لله} [البقرة: 165].
تعظيم شعائره: المسلم يعظم أوامر الله، فيسارع إلى تنفيذها، وكذلك يعظم حرمات الله، فيجتنبها، ولا يتكاسل أو يتهاون في أداء العبادات، وإنما يعظم شعائر الله؛ لأنه يعلم أن ذلك يزيد من التقوى، قال تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32].
الغضب إذا انتُُهكت حرمات الله: فالمسلم إذا رأى من يفعل ذنبًا أو يُصر على معصية، فإنه يغضب لله، ويُغيِّر ما رأى من منكر ومعصية، ومن أعظم الذنوب التي تهلك الإنسان، وتسبب غضب الله، هو سب دين الله، أو سب كتابه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، والمسلم يغضب لذلك، وينهى من يفعل ذلك ويحذِّره من عذاب الله -عز وجل-.
التوكل على الله: المسلم يتوكل على الله في كل أموره، يقول الله -تعالى-: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} [الفرقان: 58] ويقول تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرًا} [الطلاق:3]
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أنكم توكَّلون على الله حق توكَّله، لرُزِقْتُم كما يُرْزَق الطير تغدو خِمَاصًا (جائعة) وتعود بطانًا (شَبْعَي)) _[الترمذي].
الرضا بقضاء الله: المسلم يرضى بما قضاه الله؛ لأن ذلك من علامات إيمانه بالله وهو يصبر على ما أصابه ولا يقول كما يقول بعض الناس: لماذا تفعل بي ذلك يا رب؟
فهو لا يعترض على قَدَر الله، بل يقول ما يرضي ربه، يقول تعالى: {وليبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
الصابرين . الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون . أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 155-157].
الحلف بالله: المسلم لا يحلف بغير الله، ولا يحلف بالله إلا صادقًا، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت) [متفق عليه].
شكر الله: الله -سبحانه- أنعم علينا بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى؛ فيجب على المؤمن أن يداوم على شكر الله بقلبه وجوارحه، يقول تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إني عذابي لشديد} [إبراهيم: 7].

التوبة إلى الله: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار }
[التحريم: 8].
ويقول تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور:13].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يأيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة) [مسلم].
وهكذا يكون أدب المسلم مع ربه؛ فيشكره على نعمه، ويستحي منه
سبحانه، ويصدق في التوبة إليه، ويحسن التوكل عليه، ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، ويرضى بقضائه، ويصبر على بلائه، ولا يدعو سواه، ولا يقف لسانه عن ذكر الله، ولا يحلف إلا بالله، ولا يستعين إلا بالله، ودائمًا يراقب ربه، ويخلص له في السر والعلانية.
منقول للفائدة.

ومن الاداب مع الله ان نعبده وكاننا نراه فان لم نكن نراه فانه يرانا
اي لابد للمسلم ان يكون على يقين تام بان الله يراه ويراقب افعالنا صغيرها وكبيرها
والتنشئة الاجتماعية من الصغر على هذا المبدا له الاثر الكبير والواضح في حيات كل مسلم

بارك الله فيك
وجزاك كل خير

أخي
أبو ليث
موضوعك أعجبني كثيرا
فأضطررت لإعادة قراءته
شكرا لك أخي و بارك الله فيك
تسأل الله أن يعيذنا من النفاق و الرياء و سوء الأخلاق
مجددا : جوزيت خير الجزاء أخي
سلامي

موضوع في الأدب العربي +الحل للسنة 2ثانوي 2024.

قال الإمام أفلح بن عبد الوهاب:
1ـ لله عصبـــــة أهل العلــم إن لهــــــــم *** فضلاً على الناس غُيابا وحُضاراً
2ـ يُشَرِفُ العلــــــــم للإنسان منزلـــــــةً *** ويرفع العلم للإنســــــــان أقدارا
3ـ أكرم بهم من ذوي الفضل المبين لهم *** إرث النبوة( في أيديهم) صــــارا
فارصد خواطـــــر ساعات النشاط له *** إذا أردت لبعض القول تكـــــرارا
5ـ ولا تكن جامعا للصحف تخزنهــــــــا *** كالعير يحمل بين العير أسفــــارا
اطلب من العلم ما تقضي الفروض به *** واعمل بعلمك مضطرا ومختارا
7ـ واجعلـــــــه لله لا تجعلـــــه مفخــــرةً *** ولا ترائي بـــــه بدوا وحُضارا
8ـ ولا تخادع بما تبديـــــــه خالقنـــــــــا *** فالله يعلــــــم ما تخفيه إضمارا
9ـ فَرُب مكثـــــــــــر صحب لا يزال يرى *** لنفسه قرنــــاء السوء أشرارا
شرح المفردات الصعبة: عصبـة : مجموعة العير: الدواب التي تحمل عليها السلع

البناء الفكري:

1ـ هات عنوانا مناسبا للنص .

2ـ قال الله تعالى : "مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا " الجمعة 5

ما البيت المناسب لمعنى الآية الكريمة حدده مع شرحه بإيجاز ؟

3 ـ ما مكانة العالم في المجتمع علل من النص ؟

4 ـ حدد الصفات التي دعا الشاعر طالب العلم الى التحلي بها مع التعليل من النص ؟
5 ـ حدد النمط الغالب على النص و بين مؤشراته ؟


البناء اللغوي: 1ـ أعرب ما تحته خط في النص.

2 ـ حدد الصورة البيانية الواردة في البيت الخامس مع الشرح و بيان الأثر؟
3 ـ استخرج من النص محسنا بديعيا بين نوعه وأثره ؟

4 ـ استخرج من النص رابطين مختلفين وبين أثرهما في بنائه ؟
الوضعية الإدماجية : قيل :" العلــــــــم نــــور و الـــــــــجهل ظـــــــــلام"
انطلاقا من القول و اعتمادا على النص وعلى مادرست. اكتب فقرة تتحدث فيها عن مزايا العلم و مضار الجهل موظفا استعارة مكنية، أسلوب إغراء
و أسلوب تحذير .

الحل :
1ـ هات عنوانا مناسبا للنص طلب العلم فائدة العلم ….الخ


2ـ قال تعالىمَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ) الجمعة 5

ما البيت المناسب لمعنى الآية الكريمة حدده مع شرحه بإيجاز
البيت الخمس : فضل نشر العلم و عدم احتكاره


3 ـ ما مكانة العالم في المجتمع علل من النص
فضلاً على الناس…. ويرفع العلم للإنســــــــان أقدارا …..إرث النبوة
4 ـ حدد الصفات التي دعا الشاعر طالب العلم الى التحلي بها مع التعليل من النص
بذل الجهدز التفرغ لطلب العلم..عدم المتاجرة به ….الخ


5 ـ حدد النمط الغالب على النص و بين مؤشراته
إيعازي أي إرشادي لأن الشاعر يقدم جملة من النصائح لطالب العلم
مؤشراته: كثرة الأساليب الإنفعالية كالأمر و النهي و ……


البناء اللغوي: 1ـ أعرب ما تحته خط في النص
( في أيديهم): شبه جملة في محل نصب خبرصار أصلها: صار ارث النبوة في أيديهم
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب م به
2 ـ حدد الصورة البيانية الواردة في البيت الخامس مع الشرح و بيان الاثر
تشبيه تمثيلي : غرضه: تقوية المعنى


3 ـ استخرج من النص محسنا بديعيا بين نوعه وأثره
الطباق: غيابا حضارا أثره : ايضاح المعنى
4 ـ استخرج من النص رابطين مختلفين وبين أثرهما في بنائه
حروف العطف حروف الجر الضمائر الأسماء الموصولة …الخ


بــــــــآآآآآآآآآرك الله فيك