ركن علوم القراَن والحديث النبوي Archives - الصفحة 3 من 64

اسلام ويب
(النداء) أسلوب من أساليب الكلام في لغة العرب، وطريق من طرق الخطاب بين المخاطِب والمخاطَب للتواصل والتقارب والتفاهم، وقد اعتمده القرآن في توصيل رسالته للعالمين، وتوضيح مقاصده التي..
القعدة
(النداء) أسلوب من أساليب الكلام في لغة العرب، وطريق من طرق الخطاب بين المخاطِب والمخاطَب للتواصل والتقارب والتفاهم، وقد اعتمده القرآن في توصيل رسالته للعالمين، وتوضيح مقاصده التي ضمنها أحكامه وتشريعاته.

تعريف النداء

يُعرف (النداء) بأنه: طلب الإقبال من المخَاطَب بحرف من أدواته، منصوب على إضمار الفعل المتروك إظهارُه. فقولك: يا أحمد، منصوب بفعل مقدر، والتقدير: يا أحمد أقبل، أو يا أحمد احذر، ونحو ذلك من التقديرات التي يقتضيها مقام الخطاب.

حروف النداء

حروف (النداء) سبعة: يا، أيا، هيا، أيْ، آ. وكلها لنداء البعيد. و(الهمزة) لنداء القريب. (وا) للندبة، وهو المتفجع عليه، أو المتوجع منه. و(يا) أكثر حروف (النداء) استعمالاً، فهو أصل حروف (النداء)؛ ولذلك لا يقدر غيره عند حذف حرف (النداء)؛ ولكونه أصلاً كان مشتركاً لنداء القريب والبعيد. ومن أمثلة حذفه قوله سبحانه: {يوسف أعرض عن هذا} (يوسف:29). والتقدير: يا يوسف أعرض عن هذا. وقوله تعالى على لسان هارون عليه السلام: {قال ابن أم إن القوم استضعفوني} (الأعراف:150). والتقدير: يا ابن أم.

النداء في القرآن

أكثر ما ورد (النداء) في القرآن للذين آمنوا، حيث ورد في تسعة وثمانين موضعاً، نحو قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة} (البقرة:153). ويأتي في الدرجة الثانية (النداء) إلى عموم الناس، وذلك في عشرين موضعاً، من ذلك قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (البقرة:21)، ثم (النداء) للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك في خمسة عشر موضعاً، اثنان منها بنداء الرسالة، من ذلك قوله سبحانه: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} (المائدة:41). وباقيها بنداء النبوة، نحو قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله} (الأنفال:64). ثم (النداء) للإنسان، وذلك في موضعين: الأول: قوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} (الانفطار:6). والثاني: قوله عز وجل: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} (الانشقاق:6). وجاء (النداء) للكفار في موضع واحد، وهو قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} (التحريم:7).

الغرض من أسلوب النداء

الغرض الرئيس من أسلوب (النداء) التنبيه والاهتمام بمضمون الخطاب؛ لأن (النداء) يسترعي إسماع المنادَيْن. وعبارات المفسرين الدالة على هذا الغرض كثيرة، نختار منها، قولهم: "وافتتاح الخطاب بالنداء؛ للاهتمام بما سيُلقى إلى المخاطبين". وقولهم: "إعادة النداء في أثناء الكلام تكرير للأهمية، يقصد به تهويل الأمر، واسترعاء السمع اهتماماً بما يستمعونه". وقولهم: "لأن النداء يستدعي إقبال أذهانهم على ما سيلقى عليهم". وقولهم: "للتنويه بشأن الكلام الوارد بعد النداء". ونحو ذلك من العبارات الدالة على المقصود من أسلوب (النداء).

والأصل في (النداء) أن يكون باسم المنادَى العلم، إذا كان معروفاً عند المتكلم، نحو يا أحمد، ولا يعدل من الاسم العَلَم إلى غيره من وصف، أو إضافة إلا لغرض مقصود من تعظيم، وتكريم، نحو: {يا أيها النبي}، أو تلطف وتقرب، نحو: {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين} (البقرة:132)، و{يا أبت افعل ما تؤمر} (الصافات:102)، أو قصد تهكم: نحو: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} (الحجر:6)، فإذا نودي المنادَى بوصف هيئته من لِبسة، أو جِلسة، أو ضِجعة، كان المقصود في الغالب التلطف به، والتحبب إليه ولهيئته، ومن هذا القبيل قوله تعالى: {يا أيها المزمل} (المزمل:1). وقوله سبحانه: {يا أيها المدثر} (المدثر:1). ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يوم الخندق: (قم يا نَوْمانُ) رواه مسلم.

وقد يوضع (النداء) موضع التعجب، نحو قوله تعالى: {يا حسرة على العباد} (يس:30). قال ابن خالويه: (الحسرة) لا تنادى، وإنما تنادى الأشخاص؛ لأن فائدته التنبيه، ولكن المعنى على التعجب، كقولك: يا عجباً لم فعلت! وهو أبلغ من قولك: العجب. وقال ابن جني: معناه أنه لو كانت (الحسرة) مما يصح نداؤه، لكان هذا وقتها. ونحو هذا قوله سبحانه: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} (الزمر:56).

وقوله تعالى: {يا بشرى هذا غلام} (يوسف:19). قالوا: معنى (النداء) فيما لا يعقل، تنبيه المخاطب وتوكيد القصة، فإذا قلت: يا عجباً، فكأنك قلت: اعجبوا، وفي الآية كأنه قال: يا قوم أبشروا.

وقوله سبحانه وتعالى على لسان يعقوب عليه السلام: {يا أسفى على يوسف} (يوسف:48)، نداء (الأسف) مجاز، نزل (الأسف) منزلة من يعقل.

أنواع النداء في القرآن

و(النداء) في القرآن الكريم جاء في فاتحة عشر سور قرآنية: خمس بنداء النبي محمد صلى الهه عليه وسلم، وذلك في سور الأحزاب، والطلاق، والتحريم، والمزمل، والمدثر. وخمس بنداء الأمة، وذلك في سور النساء، والمائدة، والحج، والحجرات، والممتحنة.

و(النداء) في القرآن الكريم إما أن يكون موجهاً من الله لعموم عباده ومخلوقاته، وإما أن يكون موجهاً من المخلوقات أنفسها؛ و(النداء) من الله سبحانه، قد يكون نداء لأنبيائه، نحو قوله سبحانه: {يا موسى أقبل ولا تخف} (القصص:31)، وقوله تعالى: {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات} (هود:48). ولم يقع (النداء) في القرآن بـ (يا محمد)، بل بـ {يا أيها النبي}، و{ يا أيها الرسول}؛ تعظيماً له، وتبجيلاً، وتخصيصاً بذلك عن سواه.

وقد يكون (النداء) إلى نساء النبي، كقوله تعالى: {يا نساء النبي} (الأحزاب:30). وقد يكون (النداء) إلى الذين آمنوا، وهو الأكثر كما تقدم، كقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} (البقرة:172). وقد يكون (النداء) إلى عباده، كقوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} (العنكبوت:56). وقد يكون (النداء) إلى عموم الناس، كقوله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم} (النساء:1). وقد يكون (النداء) إلى بني آدم كقوله سبحانه: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (الأعراف:31). وقد يكون (النداء) إلى النفس المطمئنة، وذلك في قوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} (الفجر:27). وقد يكون (النداء) إلى بني إسرائيل، نحو قوله سبحانه: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} (البقرة:40). وقد يكون (النداء) إلى الجمادات، نحو قوله تعالى: {يا جبال أوبي معه} (سبأ:10). وقد يكون (النداء) إلى إبليس، كقوله سبحانه: {قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين} (الحجر:32). وقد يكون (النداء) إلى الذين كفروا، وذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} (التحريم:7)، وليس في القرآن غيره.

أما (النداء) من المخلوقات، فقد يكون (النداء) من الرسل لأقوامهم، نحو نداء موسى عليه السلام لقومه: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم} (البقرة:54). وقد يكون (النداء) من الأقوام لرسلهم، نحو نداء قوم نوح لرسولهم: {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} (هود:32). وقد يكون (النداء) من وإلى الملائكة، نحو قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم } (آل عمران:45)، وقوله سبحانه: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف:77). وقد يكون (النداء) من الناس لأنفسهم، إما فرحاً وسروراً، كقوله سبحانه: {قال يا ليت قومي يعلمون} (يس:26)، وإما حسرة وندامة، كقوله تعالى: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} (الزمر:56)، ونداء (الحسرة) كثير في القرآن. وقد يكون (النداء) من وإلى عباد الله الصالحين، كقوله سبحانه: {يا بني أقم الصلاة} (لقمان:17)، وقوله تعالى: {يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} (غافر:38). وقد يكون (النداء) من الحيوانات، كقوله تعالى: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} (النمل:18). وقد يكون (النداء) من الجن، من ذلك قوله سبحانه: {يا قومنا أجيبوا داعي الله} (الأحقاف:31). وقد يكون (النداء) من الشيطان لـ آدم عليه السلام، كقوله تعالى: {قال يا آدم} (طه:120). وقد يكون (النداء) من فرعون لقومه، من ذلك قوله سبحانه: {ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر} (الزخرف:51).

وقد تكرر (النداء) وتنوع في سورة يوسف عليه السلام، فجاء (النداء) فيها من يعقوب عليه السلام لبنيه، وذلك قوله تعالى: {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد} (يوسف:67). وجاء (النداء) فيها من يعقوب لـ يوسف عليهما السلام، وذلك قوله سبحانه: {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك} (يوسف:5). وجاء (النداء) فيها من يوسف لأبيه عليهما السلام، وذلك قوله تعالى: {يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا} (يوسف:4). وجاء (النداء) فيها من يوسف لصاحبيه في السجن، وذلك قوله سبحانه: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} (يوسف:39). وجاء (النداء) فيها من إخوة يوسف لأبيهم عليه السلام، وذلك قوله تعالى: {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف} (يوسف:11). وجاء (النداء) فيها من إخوة يوسف لعزيز مصر، وذلك قوله تعالى: {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} (يوسف:78).

باركـ الله فيكـ ونفع بعلمكـ اخي
شكرا ع الموضوع القيم

سلامي

جزاك لله خير اختي ما جزا به عباده الصالحين

سلسلة قطوف من الشمائل المحمدية(الحياء عند الرسول مع ذكر بعض أدابه عليه الصلاة و السلام) 2024.

الحياء عن الرسول صلى الله عليه وسلم :
1- قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} .
2- كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه .
3- وقال صلى الله عليه وسلم : ( الحياء من الإيمان ) و (الحياء خير كله) .
4- وقال صلى الله عليه وسلم : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار) . " البذاء : الفحش" .
5- وقال صلى الله عليه وسلم : (الحياء والإيمان قرنا جميعاً ، فإذا رُفع أحدهما رُفع الآخر) .
6- وقال صلى الله عليه وسلم : (الحياء لا يأتي إلا بخير) .
7- وقال صلى الله عليه وسلم : (الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) .
(والمعنى أن الحياء وقلة الكلام من شعب الإيمان ، والفحش والتشدق في الكلام من شعب النفاق) .
8- وعن يعلى بن أمية قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأى رجلاً يغتسل بالبراز (أي بالفضاء) فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : (إن الله حي ستير ، يحب الحياء والتستر ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر) .
9- وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل دين خلقاً وإن خلق الإسلام الحياء) .
10- وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستح فاصنع ما شئت) .
11- وقال صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة ، فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان) .
12- وعن سالم بن عبدالله عن أبيه قال : مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، برجل وهو يعاتب أخاه في الحياء يقول : إنه ليستحي يعني كأنه يقول : قد أضر بك الحياء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان .
13- وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما كان الفحش في شئ إلا شانه ، ولا كان الحياء في شئ إلا زانه) "شانه : عابه" .

من آداب الرسول صلى الله عليه وسلم :
1- كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول : (السلام عليكم ، السلام عليكم) .
2- كان إذا بعث أحداً من أصحابه في بعض أمره قال : (بشروا ولا تنفروا ، ويسروا ولا تعسروا) .
3- كان يقبل الهدية ويُثيب عليها .
4- كان يُغير الاسم القبيح .
5- كان إذا دخل على مريض يعوده قال : ( لا بأس طهور إن شاء الله) .
6- كان إذا شرب تنفس ثلاثاً ، (خارج الإناء) .

7- كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه، وتركوا ظهره للملائكة.
8- كان لا يصافح النساء في البيعة . (ولا في غيرها) .
9- كـان يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه ، وشماله لما سوى ذلك .
10- كان إذا طلع على أحد من أهل بيته كذبة، لم يزل مُعرضاً عنه، حتى يحدث توبة.
11- وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت : استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : ائذنوا له ، فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة ، فلما دخل ألان له الكلام ، فقلت له يا رسول الله ، قلت ما قلت ثم ألنت له في القول ، فقال : (إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه) .
(وقد اعتبر العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه وهو غائب ، وإلانته لـه القول وهو حاضر ، من باب المداراة والتأليف ليُسلم قومه) .

ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻌﺪﻙ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﻭﻳﺮﻓﻊ
ﻗﺪﺭﻙ

اخوانى الاعزاء هتلاقوا هنا ادعية وحكم ومواعظ وقصص ان شاء الله تعجبكم ونستفيد جميعا منها source: ht 2024.

نبدأ بهذا الدعاء دعاء يريح القلب : يالله قولوا ورايا ^_^ ♥*´¨`*♥- اللهم يا من فلقت البحر ♥*´¨`*♥لموسى ♥*´¨`*♥وانطقت في المهد ♥*´¨`*♥عيسى♥*´¨`*♥ اسألك باسمك العظيم ♥*´¨`*♥وسلطانك القدير♥*´¨`*♥ و أسالك اللهم بقدرتك التي حفظت بها♥*´¨`*♥ يونس♥*´¨`*♥ في بطن الحوت♥*´¨`*♥ ورحمتك التي شفيت بها♥*´¨`*♥ ايوب ♥*´¨`*♥بعد الإبتلاء ♥*´¨`*♥أن لاتبق لي هما ولاحزنا ولاضيقا ♥*´¨`*♥ولاسقما إلا فرجته ♥*´¨`*♥وإن أصبحت بحزن ♥*´¨`*♥فأمسيني بفرح اللهم آمين يارب العالمين.

بارك الله فيك

السر في حذف النداء قبل الدعــاء في القرآءن 2024.

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته

السر في حذف ( يـــا ) النداء قبل الدعــاء في القرآءن

تأمل الآيــات :

(ربِ أرني أنظر إليك)
(ربنا أفرغ علينا صبرا)

(ربِ لا تذرني فردا)
(ربِ إن ابني من أهلي)
( رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين )
( رب ابن لي عندك بيتا في الجنة )
( ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا )
( رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين )

ففي مواطن الدعاء لم يرد في القرآن العظيم نداء الله تعالى بحرف المنادى
( يــا ) قبل (رب) البتة ، وإنما بحذفها في كل القرءآن .
والســر البلاغي في ذلك :
أن ( يـــا ) النــداء تستعمل لنداء البعيـد ،
والله تعالى أقرب لعبده من حبل الوريد ، فكان مقتضى البلاغة حذفها .
قـال تعالى: "ونحن أقــرب إليه من حبل الوريد"
قــال تعالى: (واذا سألك عبادي عني فإني قريب )
فهل علمت الآن قرب من تدعـــوه ؟!
قال تعالـى (وَاسجُدْ وَاقتَرب) لستَ بحاجة للسَّفر لتقترب إليه
ولا يُشترط صوتــك ولا لغتك ’ فقط ( اسجد ) تـكُـن بين يديه ، ثم اسألهُ مــــا تشــــاء فهــو سبحــأنه على كــل شئ قديـــر ….

سبحانك رب انت القريب منا و اقرب من حبل الوريد
جزاك الله كل خير بوركتي على المعلومة المهمة التي تجعلنا
على يقين ان الله جل و على قريييب لدرجة لا نتصورها
سبحانه و تعالى

طرح فى قمة الروعه ..~
جزاك المولا خير الجزاء..~
وجعله فى موزين حسناتك ..~
دمت فى رضا الرحمن

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته

بآرك الله فيكم على المرور الطيب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الله العظيم وبحمده
بارك الله فيك على الافادة شكرا لك

السلآم عليكم ورحمة الله

وفيكي بركه أختي

شكرآ لمرورك

سبحنك ربي لا اله الا انت
بارك الله فيك اختي على هذا الطرح المبارك

أخوكي فلسطيني من غزة

السلآم عليكم

بآرك الله فيك على المرور

تأملات في أحاديث بر الوالدين. 2024.

تأملات في أحاديث بر الوالدين

ما أكثر الأحاديث النبوية الشريفة التي تزخر بالمعجزات، وهي تشهد على صدق رسالة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، لنقرأ….

لفت انتباهي شاب أمريكي صغير أسلم حديثاً في لقاء معه قال: إن أغرب ما صادفني بعد اعتناقي الإسلام أن والدتي أصبحت تحبني أكثر من إخوتي وأخواتي! وعندما سألها عن سرّ ذلك؟ قالت: مع أنني غير مسلمة ولكن الإسلام غيَّرك فأصبحت ولداً باراً بوالدتك ولم تكن هكذا قبل الإسلام!
إن الذي يعيش في الغرب ويرى التشويه لصورة الإسلام يظن بأن المسلمين هم أكثر الناس تخلفاً وعنفاً ووحشية، ولكن على العكس فإن المسلمين الجدُد يتغير سلوكهم نحو الأفضل، فيتركون شرب الخمر، ويتركون الفاحشة، ويعاملون الأبوين أفضل معاملة … لماذا هذا الانقلاب في حياة هؤلاء المسلمين الجدُد؟
السرّ يكمن في تعاليم المصطفى عليه الصلاة والسلام، فقد أعطى للوالدين مرتية عالية جداً حتى إنه عندما سئل أي العمل أحب إلى الله؟ قال: (الصلاة على وقتها، قال ثم أي قال: ثم بر الوالدين قال ثم أي قال: الجهاد في سبيل الله) [رواه البخاري].
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر إيذاء الوالدين من الكبائر بل من أكبر الكبائر!! قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور… وكررها مراراً) [رواه البخاري].
إن النبي الكريم في حديث عظيم جعل صلة الرحم سبباً في طول العمر وكثرة الرزق، قال صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه) [رواه البخاري].
بل إنه عليه الصلاة والسلام أوصى ببر الوالدين بعد موتهما!! وذلك من خلال أن تصل وتهتم بأصدقاء والديك ومن يحبونهم بعد موته، يقول النبي الكريم: (إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه) [رواه مسلم].
ولو تأملنا أحاديث هذا النبي الكريم نجد أن برّ الوالدين سبب رئيسي لدخول الجنة، يقول النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: (رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف… قيل مَن يا رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة) [رواه مسلم].
وتخطر ببالي أسئلة أثناء تأملي لهذه الأحاديث، هذه الأسئلة أوجهها لأولئك المشككين الذين يصوّرون (من خلال مواقع الإنترنت) رسول الله على أنه يأمر بالعنف وسفك الدماء والإرهاب، ونقول:
1- لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كما تزعمون، فلماذا اهتم بالأبوين وجعل عقوقهما من أكبر الكبائر؟ ماذا يدل ذلك؟ إنه يدل على رحمة النبي بالأبوين. والحقيقة عندما أوصى النبي بالأبوين فكأنما يوصي بجميع الناس، لأن كل إنسان لديه أب.. وبعد فترة سيصبح هو أباً .. وهكذا .
2- إن الذي يقرأ التاريخ الجاهلي يرى صوراً من التمرد والعنف ووأد البنات وعقوق الوالدين والتمرد عليهما… فلو كان النبي كما يظن أعداء الإسلام، فلماذا لم يحافظ على هذه العادات السيئة؟ ولماذا أوصى أتباعه لهذه الدرجة بالاهتمام بالأبوين؟
3- لنفرض جدلاً أن النبي الكريم كان يريد الشهرة والمال والسيطرة كما يزعمون، فما الذي يدعوه للخوض في مثل هذه المسائل التربوية الرحيمة؟ إننا لا نعرف رجلاً واحداً في التاريخ (باستثناء الأنبياء) اهتم بالأبوين لهذه الدرجة، وهذا يشهد على أن النبي رسول من عند الله، وكل كلمة نطق بها هي وحي من الله تعالى الذي أرسله رحمة للعالمين.
4- إن الغرب عندما تبنى عقيدة الإلحاد التي لا نجد فيها أي مودة للوالدين، وجدنا الكثير من صور التمرد والعنف ضد الأبوين، ولو اطلعنا على الإحصائيات لرأينا العجائب. ولذلك بدأ علماء التربية حديثاً بالاهتمام بالأبوين، بل إنهم يقولون إن قليلاً من الاهتمام والرأفة بالوالدين يمكن أن يبعد عنهما شبح الأمراض والوهن، وبخاصة مرض الخرف… سبحان الله!
انظروا كيف يعودون دائماً لتعاليم الإسلام… وهذا يكفي كدليل على صدق رسالة هذا النبي الرحيم عليه الصلاة والسلام، الذي قال ربه في حقه: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107].

. . .

~.. نفتخر بوجود المبدعين والمتألقين أمثالكـ ..~

~.. الذين أثبتوا تواجدهم بكل روووعة وشموووخ ..~

~.. ادام الله لنااا تألقكـ الساطع على صفحاتنا بأعذب الألوان التى تطرب لها النفوس ..~

~.. أسأل الله أن يُكلل جهودكـ ومشاركاتكـ بالنجاح الداااائم ..~

القعدة

بارك الله فيك

بارك الله فيك
وجزاك خير جزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ما شاء الله موضوع مميز ومهم نفع الله به الجميع
وأسأل الله أن يجعلنا من عباده التوابين الأوّابين المستغفرين
وأن يتوب علينا إنَّه هو التواب الرحيم
وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكمـ ورحمة الله تعالى وبركاته

بارك الله فيك اخي

سلالالامووووو

حفظ الله الانامل الذهبية الراقية التي خطت هاته الحروف المنيرة
وادامها
جعلها الله في ميزان حسناتك

الموسوعة الشاملة الرائعة لأحكام التجويد 2024.

القعدة

حيا الله إخوانى الأفاضل وأخواتى الفضليات إدارة وأعضاء هذا الموقع الطيب المبارك وغفر لكم وأعتق رقابكم

«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ الفهرس ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»

الفصـــــل الأول : التعريف بعلم التجويد
الفصـل الثانـــي : الإستعاذة والبسملة
الفصـل الثـــالث : مراتب القراءة
الفصــل الرابــع : أحكام النون الساكنة والتنوين
الفصل الخامس : أحكام الميم والنون
الفصل السادس : أحكــام المد
الفصـل السـابع : التفخيم والترقيق
الفصـل الثــامن : أحكام الــــلام
الفصـل التـاسع : الإدغـــــــــام
الفصـل العـاشر : مخارج الحروف
الفصل الحادي عشر : في ألقاب الحروف
الفصــل الثاني عشر : صفات الحروف

«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ نهاية الفهرس ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»

الفصل الآول

القعدة

التعريف بعلم التجويد

تعريف اللغة

فى اللغة: هو التحسين يقال جود القرأن أى حسن تلاوته.

فى الإصطلاح: هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه من الصفات والمخارج والمدود وغير ذلك من غير تكليف.

الغرض من التجويد: هو صون اللسان عن الخطأ فى تلاوة القرأن الكريم ولذلك ميزان دقيق لا يحتمل الزيادة ولا النقصان تجب مراعاته وإلا إختلت القواعد والآحكام وإنما يبلغ القارئ مرتبة الاتقان بالممارسة والتمرين وتعويد اللسان على النطق الصحيح ولهذا قال ابن الجزرى رضى الله عنه: وليس بينه وبين تركه إلا رياضة امرئ بفكه.

حكم التجويد: هو فرض معين على كل قارئ للقرأن الكريم وأما تعلم أحكامه من إدغام وإظهار وإخفاء وغير ذلك فهو فرض كفاية وقد شدد ابن الجزرى رحمه الله تعالى فقال:

الآخذ بالتجويد حتى لازم ومن لم يجود القرأن أثم لآنه به إلا له انزلا وهكذا منه إلينا وصلا

فضل التجويد: هو من أشرف العلوم وأفضلها لآنه يتعلق بكتاب الله الذى هو غايتنا وطريقنا الموصلة إلى رضوان الله.

اللحن:

اللحن ينقسم إلى قسمين:

· لحن جلى.

· لحن خفى.

1-اللحن الجلى: هو الخطأ الذى يطرأ على اللفظ فيخل بالمعنى مثل تغير حرف بحرف مثل إبدال حرف الطاء دال والسبب فى ذلك لآن المخرج واحد أو تغيير حركة بحركة مثل فتح دال (الحمد لله)

أو ضم التاء فى قوله تعالى (أنعمت عليهم) وهذا يؤدى إلى فساد المعنى أو بكسر التاء فى قوله تعالى (ما قلت لهم) أو بفتحها ومثال ما يؤدى إلى تبديل حرف بحرف أن يترك الآطباق والاستعلاء فى الطاء فنتقلب تاء او دالا مثل (الطامة الكبرى) ومنه أيضا ترك الآدغام فى مواضيه الآدغام وقصر المدود الواجبة وتفخيم ما يجب ترقيقه وغير ذلك.

2-اللحن الخفى: هو الخطأ الذى يتعلق بالآلفاظ فيخل بالقراءة والنطق مثل الزيادة والنقصان فى المدود وترك الغنة وهذا النوع لا يدركه إلا أهل هذا الفن .

حكم اللحن الجلى حرام ومن وقع فى هذا اللحن فلا تصح أمامته وأما اللحن الخفى فحكمه حرام عند الجمهور وقال بعضهم بالكراهة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يسعدني اني نكون من اول الواصلين

الا بذكر الله تطمئن القلوب

موضوع جميل وراقي جمال ورقي روحك

جزاك الله عنا كل خير اخي العزيز الغالي

تقبل مروري المتواضع

خالص تحياتي وتقديري واحترامي عبدو

الجزائــــــــــر

sali

الفصل الثانى

القعدة

الإستعاذة والبسملة

الإستعاذة

وهى الإلتجاء إلى الله والإستعانة والإعتصام به من وساوس ومزعات الشيطان وقد أمرنا الله عزوجل بها بقوله ( فإذا قرأت القرأن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).

وصيغتها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

وللتعوذ أنواع:

(أ) – التعوذ سرا وذلك إذا أراد أن يقرأ سرا.

(ب) – التعوذ جهرا وذلك إذا أراد أن يقرأ جهرا.

(جـ) – ويجوز الوجهين فى حالة قراءة الجماعية فيتعوز الآول جهرا ويتعوذ الباقى سرا.

مواضع التعوذ:

( أ )- فى أول كل سورة قبل البسملة.

( ب)- إذا أراد أن يقرأ أية من القرأن.

( جـ )- إذا أراد أن يقرأ من أول سورة براءة حيث أنها لا تعتبر سورة مستقلة فحكمها حكم القراءة من وسط السورة.

وإذا اعترض للقارئ شئ أثناء قراءته مثل سعال أو أشبه ذلك فلا حاجة للإتعاذة مرة ثانية.

حكم الإستعاذة: فيها خلاف قال البعض بأنها مستحبة وقيل واجبة وللاستعاذة مع البسملة فى بداية السورة أربع حالات:

1- وصل الجميع.

2- قطع الجميع.

3- وصل الآول بالثانى مع قطع الثالث.

4- قطع الآول ووصل الثانى بالثالث.

شرح هذه الآوجه الآربعة:

1-مثل وصل الجميع: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بنفس واحد.

2-مثال قطع الجميع: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قف وتنفس بسم الله الرحمن الرحيم قف وتنفس الحمد لله رب العالمين.

3-مثال لوصل الآول بالثانى وقطع الثالث: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قف وتنفس الحمد لله رب العالمين.

4- مثال لقطع الآول ووصل الثانى بالثالث: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قف وتنفس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين.

البسملة
البدء بالبسلمة عند التلاوة سنة.

قال صلى الله عليه وسلم: (كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبترء)

أوجه البسملة بين الصورتين: وللبسملة بين كل سورتين أربعة أوجه ثلاثة جائزة وواحد ممتنع لا يجوز مطلقا.

1-الوجه الآول: قطع الجميع: مثال ولم يكن له كفوا أحد قف عليه بسم الله الرحمن الرحيم قف عليه ( قل أعوذ برب الفلق ).

2-الوجه الثانى: وصل الجميع: مثال ( ولم يكن له كفوا أحد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق ).

3-الوجه الثالث: قطع الآول ووصل الثانى بالثالث: مثال( ولم يكن له كفوا أحد ) قف عليه (بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق).

4-الوجه الرابع: وهو غير جائز: وهو وصل بالثانى مع قطع الثالث أى أن تصل أخر السورة بالبسملة ُثم تقف ثم تقرأ السورة الثانية وهذا لا يصح والسبب فى ذلك حتى لا يظن السامع أن البسملة أية من السوة الآولى.

وسائل لهذا التوجيه: ولم يكن له كفوا أحد بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقف ثم تقرأ السورة التى تليها قل أعوذ برب الفلق وقد ذكرت هذا الوجه للتنبيه فقط والله أعلم.

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دقات قلب * sali*


	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدني اني نكون من اول الواصلين الا بذكر الله تطمئن القلوب موضوع جميل وراقي جمال ورقي روحك جزاك الله عنا كل خير اخي العزيز الغالي تقبل مروري المتواضع خالص تحياتي وتقديري واحترامي عبدو الجزائــــــــــر sali

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

سعيدا جدااا بمرورك على صفحتي اختي الغاالية ..

اتمنى ان افيدك في سطوري هذه … غاليتي

تقبلي تحياتي الخالصة لك

جزاك الله الجنة

الفصل الثالث

القعدة

مراتب القراءة

مراتب القراءة أربع

أولا: الترتيل: وهو قراءة القرأن بتمهل واطمئنان وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه من المخارج والصفات والمدود وهو الذى نزل به القرأن الكريم وقال تعالى (ورتل القرأن ترتيلا) وروى عن زيد بن ثابت رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله يحب أن يقرأ القرأن كما أنزل).

ثانيا: التحقيق : ومعناه المبالغة فى الإتيان بالشئ على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه وهو أكثر اطمئنانا من الترتيل وهذا النوع ينبغى العمل به فى التعليم ولكن لا يتعدى حد التفريض.

ثالثا: التدوير: وهو عبارة عن مرتبة متوسطة بين الترتيل والحدر.

رابعا: الحدر: وهو اإسراع فى القراءة مع مراعات الآحكام وعدم الإخلال بها.

الفصل الرابع

القعدة

أحكام النون الساكنة والتنوين

تعريف النون الساكنة والتنوين

النون الساكنة: هى الخالية من الحركة وهى التى تثبت لفظا وخطأ ووصلا ووفقا وترد فى الآسماء والآفعال والحروف وتكون متوسطة ومتطرفة.

تعريف التنوين:

التنوين فى اللغة: التصويب

وفى الاصطلاح: نون ساكنة زائدة تلحق أخر الآسم لفظا وتفارقه خطأ ووفقا وإذا أطلقنا النون الساكنة أردنا كلنا النونين.

الفرق بين النون الساكنة والتنوين:

1- النون الساكنة حرف أصلى من حروف الهجاء والتنوين زائد.

2- النون الساكنة ثابتة لفظا وخطأ والتنوين ثابت فى اللفظ دون الخط.

3- النون الساكنة ثابتة وصلا ووفقا والتنوين ثابت فى الوصل دون إلا فى الآسماء دون الآفعال والحروف.

4- النون الساكنة تكون فى الآسماء والآفعال والحروف والتنوين لا يكون إلا فى الآسماء دون الآفعال والحروف .

5- النون الساكنة تكون ممتوسطة أى فى وسط الكلمة وكتطرفة أى فى أخرها والتنوين لا يكون إلا متطرفا أى فى أخر الكلمة.

وللنون الساكنة والتنوين أربع حالات:

1- الإظهار.

2- الإدغام.

3- الإقلاب.

4- الإخفاء.

أولآ: الإظهار

الإظهار فى اللغة: هو البيان والآيضاح.

فى الإصطلاح: هو إخراج كل حرف من مخرجه بغير غنة وحروف ستة وتقع هذه الحروف فى أوائل كلمات الشطر التالى:

( إذا غاب عنى حبيبى همنى خبره ).

أو فى أوائل الكلمات التالية: ( أخى هاك علما حازه غير خاسرة ).

أو بالحروف وهى: أ هـ ع ح غ خ.

فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد النون الساكنة سواء كان من كلمة أو كلمتين أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهارا حلقيا نظرا لخروج هذه الآحرف الستة من الحلق..

مراتب الإظهار ثلاثة:

1- أقصى الحلق: الهمزة والهاء.

2- وسط الحلق: العين والحاء.

3- أدنى الحلق: الغين والخاء.

وإليك الآمثلة لكل حرف:

ثانيا: الإدغام:

الإدغام فى اللغة: الإدخال والمزج أى إدخال حرف بحرف أخر .

وفى الإصطلاح: إلتقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا وحروف الإدغام ستة وهى : ى ر م ل و ن مجموعة فى كلمة يرملون.

والإدغام على قسمين:

1- إدغام بغنة: وحروف أربعة وهى مجموعة فى كلمة ( ينمو ) ويسمى هذا القسم ادغاما ناقصا لآنه ناقص التشديد أو لذهاب الحرف وهو النون أو التنوين وبقاء الصفة وهى الغنة أما إذا وقعت هذه الحروف بعد النون فى كلمة واحدة وجب الإظهار ويسمى إظهارا مطلقا لعدم تقيده بمخرج الحلق أو الشفة وقد وقع هذا النوع فى أربع كلمات فى كتاب الله تعالى وهذه الكلمات هى:

الدنيا وبنيان وقنوان و صنوان وعدم ادغام هذه النوع حتى لا يتلبس بالمضاعف.

2- إدغام بلا غنة وحروف اللام والراء.

مثال اللام بعد النون ( من لدن ).

مثال اللام بعد التنوين ( يومئذ لخبير )

ومثال الراء بعد النون ( من ربهم ).

ومثال الراء بعد التنوين ( رب رحيم ).

وهذا القسم يسمى إدغاما كاملا والسبب فى ذلك ذهاب الحرف والصفة معا إضافة إلى ذلك قرب المخرج لآن مخرج اللام والراء من اللسان ولهذا استلزم الإدغام وعند ذلك حصل التخفيف فصار فى حكم الحرف الواحد.

أسباب الإدغام:

1- النمائل: وهو أن يتفق الحرفان صفة ومخرجا.

2- التقارب: وهو أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة.

3- التجانس: وهو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة وسوف يأتى باب خاص لهذه الآسباب.

جدول التطبيق:

القعدة

ملاحظة: لا يكون الإدغام إلا فى كلمتين أما إذا جاءت النون فى كلمة واحدة يمتنع الإدغام.

ملاحظة أخرى: النون من أول سورة ( يس ) ( ونون القلم ) تظهر فلا تدغم.

ثالثا: الإقلاب:

الإقلاب فى اللغة: هو تحويل الشئ عن وجهه.

وفى الإصطلاح: هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميما إذا كان بعد أحدهما حرف باء والسبب فى ذلك هو التقارب ويقع الإقلاب فى كلمة وفى كلمتين مع النون الساكنة أما كع التنوين لا يقع إلا فى كلمتين.

وحرف الإقلاب هو الباء فقط.

كيفية النطق به: تقرأ النون ميما زيبقى ثوت الغنة على الميم مقدار حركتين.

مثل: من بعده تقرأ ( ممبعده ) ( ينبت لكم ) تقرأ ( يمبت لكم ) سميع بصير تقرأ ( سميعمبصير).

ملاحظة: علامته فى المصحف ترك النون الساكنة لعلامة السكون ووضع علامة ( م ) فوقها وفى التنوين وضع علامة ( م ) بدل الحركة الثانية للتنوين .

رابعا: الإخفاء:

الإخفاء فى اللغة: هو الستر أى أن تخفى الشئ عن غيرك.

وفى الإصطلاح: هو النطق بحرف النون الساكنة والتنوين عاريا عن التشديد على صفة بين الإدغام والإظهار مع بقاء الغنة فى الحرف الآول بقدر حركتين وعدد حروف الإخفاء خمسة عشر حرفا مجموعة فى أوائل الكلمات التالية:

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد فى تقى ضع ظالما.

والحروف هى) ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ )

( 1) ملاحظة: نلفت نظر القارئ الكريم إلى شئ هنا يجب أن يراعيه حال أداء القلب وهو أن يحتزر عند التلفظ به من كز الشفتين على الميم المقلوبة لثلا يتولد من كزهما غنة فى الخيشوم ممططة قليسكن الميم بتلطف من غير ثقل ولا تعسف.

وهى مستثنى من حروف الاظهار والادغام وحرف الاقلاب ويكون الاخفاء فى كلمة وفى كلمتين.

مراتب الاخفاء ثلاثة وهى:-

1- أعلاها عند الطاء والدال والتاء.

2- وأدناها عند القاف والكاف.

3- وأوسطها عند الباقى.

ويظهر الفرق بين الاظهار والادغام والاخفاء كما يلى:-

1- الاظهار: لا غنه فيه

2- الادغام: فيه تشديد على الحرف الثانى.

3- الاخفاء: فيه غنه ، لاتشديد فيه.

وسمى اخفاء: لاخفاء النون الساكنة والتنوين عند حروفه الخمسة عشر.

وسمى حقيقيا : لانه متحقق فى النون الساكنة والتنوين أكثر من غيرهما.

جدول التطبيق

هل الأنبياء متساوون ؟ 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

س: هل الأنبياء متساوون ؟

الجواب :
الحمد لله
إن العباد جميعاً خلق لله تعالى وهم عباده ، وهو سبحانه له الحكم وله الأمر من قبل ومن بعد ، ولقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يصطفي من الملائكة بعضهم على بعض ، وفضَّل بعضهم على بعض كتفضيل جبريل وميكائيل وإسرافيل ومالك ورضوان وغيرهم على من سواهم ، كما اقتضت حكمته وعدله أن يصطفي من بني آدم بعضاً منهم ، وأنه فضَّل بعضهم على بعض في المنزلة والمكانة والخيرية ، كما قال تعالى : ( اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) 22 سورة الحج , وقال سبحانه وتعالى ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ )253سورة البقرة وأخبر سبحانه وتعالى أنه قد اصطفى واجتبى من الناس هؤلاء الرسل فقال جل وعلا بعدما ذكر جملة من الأنبياء والمرسلين ( وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)87سورة الأنعام وقال تعالى ( وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ ) سورة النحل71، اقتضت حكمته أن يكون آدم عليه السلام هو أبو البشر ، واقتضت حكمته ورحمته وعدله أن يختار من ذريته أصفيائه من المرسلين والأنبياء الكرام عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام ، وكان ممن اصطفاهم واختارهم وفضلهم على غيرهم من الأنبياء والمرسلين أولوا العزم من الرسل وهم : محمد وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى بن مريم عليهم أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، واختار وفضَّل عليهم جميعاً إمامهم وسيدهم وخاتمهم نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فهو بحق سيد ولد آدم ولا فخر ، وهو صاحب اللواء والشفاعة ، وهو الذي له المقام المحمود في الجنة التي لا تنبغي إلا لشخص واحد فقط وهو نبينا صلى الله عليه وسلم ، لهذا فقد أخذ الله تعالى العهد والميثاق على كل الأنبياءوالمرسلين أنه لو بُعث محمد صلى الله عليه وسلم في حال حياة أحدهم فالواجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم وترك ما معه إلى ما مع نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ﴿81﴾ فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) سورة آل عمران ، وقال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ( والله لو كان أخي موسى حياً لما وسعه إلا اتباعي ) ولما ينزل المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان فإنه ينزل حكماً بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، ويكون تابعاً له صلى الله عليه وسلم .

وهذا كله بالنسبة لمكانتهم عند الله ، وأما بالنسبة لدينهم فدينهم واحد وقد اتفقوا جميعاً في الدعوة إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له ، وأما شرائعهم فكل شريعة خاصة به له ولقومه فحسب قال تعالى : (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ) 48سورة المائدة أما شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي أكمل وأفضل وأحسن وأتمُّ وأحب الشرائع إلى الله ، وهي ناسخة لكل شريعة قبلها ، ولا شكَّ أن الأنبياء يتفاوتون في الدرجة والمنزلة ، فهم درجات وطبقات وأفضلهم – كما سبق أولوا العزم الخمسة ، وأفضلهم على الإطلاق هو خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما ما ورد من أحاديث صحيحة مثل ( لا تفضلوني على يونس بن متى ) وحديث ( والذي اصطفى موسى على العالمين ) فإنها كلها تدل على شدة تواضعه صلى الله عليه وسلم مع إخوانه الرسل الكرام ، وإلا فهو بلا شك أفضلهم على الإطلاق إذ كان إمامهم ليلة الإسراء في بيت المقدس ، وهو سيد ولد آدم يوم القيامة ، وهو الذي له الشفاعة الكبرى يوم القيامة دون غيره من المرسلين ، وهو القائل صلى الله عليه وسلم ( إن الله اصطفى من بني آدم قريشاً ، واصطفى من قريشٍ كنانة ، واصطفى من كنانة بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) فهو المصطفى من الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .

من موقع الإسلام سؤال وجواب لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد .

السلام عليكم
بارك الله فيك
جعل في ميزان حسناتك

وفيك بورك حبيبتي
الله ينورك يارب

انتقاء مهم ومفيد أخيتي
بارك الله فيكِ ، وزادكِ من فضلهِ .

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسمات إيمانية


	انتقاء مهم ومفيد أخيتي بارك الله فيكِ ، وزادكِ من فضلهِ .

وفيك بورك أخيتي
حفظك الباري ووفقك لما يحب ويرضى

علمنــي أبــي~~ 2024.

السـلام عليكـم و رحمـة الله تعالـى و بـركـاتـه

كـان أبـي حريص كل الحرص على تعليمنا كل مـا يتعلـق بالديـن من أخلاق و آداب و أحاديث و كـل شيء فعـلى يديه تعلمت الصلاة و علمنى المواذبة عليها و كنا دائما نصلي صلاة العشاء جماعة بالبيت و كنت أنا صغيرة السن أصلي و أقوم مهرولة للعب أو أي شيء آخر و فـي أحد الأيام أخذ بيدي و قال لي : واش تقولي بعد الصلاة؟ قلت له: لا شيء
فقـال لي تحفظين الفاتحة. قلت نعم. ثم قال و آية الكرسي؟ قلت نعم. قال لي إقرأيها فقرأتهما و أنا بين يديه فقال لي سأعلمك آيتين أخريتين و أقرأيهمـا دائما و كنت سريعة الحفظ فقرأهما عليا و حفظتهما و قال لي لا تنسي الأذكار الأخرى و من ذلك الليلة و أنـا محافظة على مـا علمنـي أبي الحبيب بدون أن أعلم فوائد و أجر ما أقرأه إلى ليلة أمس أخذت كتاب رياض الجنة من أذكار الكتاب و السنة من تأليف القـاضي الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني فوجدت الحديث التالي:
– أخرج ابن السني عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم" إنَّ فـاتِحة الكتاب و آية الكرسي و الآيتين من آل عمران -شهد الله أنه لا إلاه إلا هو- إلى قوله -الإسلام- و -قل اللهم مالك الملك- إلى قوله- بغير حساب- هن معلقات بالعرش ما بينهنّ و بين الله حجاب قلن يا رب تهبطنا إلى أرضكَ و إلى من يعصيك قال الله تعالى إنِّي حلفت لا يقرأُكًنّ أحد من عبـادي دبر كل صلاةِ إلاَّ جعلت الجنة مأواه على ما كان منه و إلا أسكنته حظيرةَ القدس و إلاَّ نَظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرةً و إلا قضيْتُ لـه كُلَّ يوم سبعيـن حاجة أدناهـا المغفرةُ و إلاَّ أعذته من كل عدو و نصرته عليه"

أتمنـى أني يكون الحديث صحيح فقد نقلته من الكتاب رياض الجنة لتعم الفائد و الأجر

لا تنسوني بدعائكم
سلام

و فيك بارك الرحمان