الوسم: الفكر

واعتبرت ان المدخل الى صحة نفسية وجسدية سليمة هو الاهتمام بالعيون مشيرة الى العلاجات النفسية التى قامت على تأمل الزهور والألوان المختلفة فمثلا الأحمر والبرتقالي تم استعمالهما في علاج فقر الدم والضعف العام والتئام الجروح والحمى كما أن الأزرق والأخضر يخففان الآلام ويهدئان الأشخاص زائدي العصبية ذوي ضغط الدم المرتفع ولذلك يشعر الانسان بالراحة عندما يتأمل لون البحر. وطالبت الدكتورة ماجدة التى قامت بتأليف كتاب بعنوان (الطريق الى شفاء الأمراض) بالاهتمام بالطب البديل بهدف الحفاظ على صحة الانسان التي تتعلق بالفكر السليم والمشاعر الايجابية وسلامة البدن. وقالت ان الطب البديل وسيلة علاجية اكيدة يسترد من خلالها الانسان صحته وقد تغنيه عن بعض الجراحات كما تؤكد أهمية الغذاء الصحي والذي يعتمد على الطبيعة والنباتات والخضراوات والفواكه الطبيعية. واضافت ان العلاج الذي يعتمد على المواد الطبيعية من الأملاح والمعادن وجذوع الأشجار والنبات وهو علاج عرف من زمن بعيد وقام بتطبيقه في القرن ال19 طبيب ألماني اسمه هانمان استطاع ان يقضي من خلاله على الكوليرا في فرنسا.
وحذرت من الاسراف في استعمال الدواء الذي أصبح يشكل خطورة كبيرة على صحة الانسان حيث اثبتت الاحصائيات في الولايات المتحدة الامريكية ان 100 ألف أمريكي يموتون سنويا من آثار أضرار أعراض الدواء الجانبية.(النهاية) م ح م / ن ع كونا181129 جمت يول 03

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الاولى
**لا تحاول تغير العالم**

يستند النموذج الكلاسيكي إلى مجموعة من المبادئ يرتكز عليها في تحليلاته للنماذج أو للنمذجة القياسية لمختلف الدراسات فيرى أن :
1– كل الأسواق (سوق السلع و العمل ) يسودها المنافسة الكاملة , حيث تسعى كل المشروعات إلى تعظيم أرباحها الكلية في ظل هذه المنافسة بتخفيض التكلفة إلى أقل حد ممكن مقارنة مع زيادة قيمة الناتج الحدي .
2– لا يخضع أصحاب الأعمال والعمال إلى الخداع النقدي بمعنى أنهم يبنون قراراتهم ليس على أساس المستوى المطلق للأسعار , و على أساس المعدل الأجر النقدي ولكن تبنى هذه القرارات على أساس الأسعار النسبية لكل من السلع و عوامل الإنتاج , وعندما يقرر العمال كمية العمل التي يعرضونها ,إنما يتأسس هذا القرار على الأجر الحقيقي و ليس على المستوى المطلق للأجر و الأجر الحقيقي هو عبارة عن معدل الأجر النقدي على المستوى العام للأسعار و يساوي W / P.

نلاحظ أنه إذا كان K ثابت هو MS فإن الإحتفاظ بالتوازن النقدي يفترض ما يلي :
كل زيادة في الدخل الحقيقي يفترض إنخفاض متناسب لمستوى الأسعار P , أي أن العلاقة بين الحجم الحقيقي و المستوى العام للأسعار علاقة عكسية , وإذا كان Y* يمثل حجم الإنتاج أو الدخل الحقيقي عند الإستخدام الكامل و MS1 عرض النقود فإن المستوى العام للأسعار P1 .
و لنفترض أن كمية النقود المعروضة قد تغيرت لسبب أو لأخر و أصبحت MS2 , بينما الدخل يوجد في مستواه الأقصى Y* فإن المستوى العام للأسعار ينتقل إلى P2 , وذلك بنفس النسبة التي ارتفعت بها كمية النقود , وعليه يتحقق التوازن الإقتصادي الكلي بقطاغين حقيقي و نقدي .

تحليل فالراس :
بالنسبة لفالراس , وعلى غرار باقي مفكري المدرسة الكلاسيكية و على رأسهم ساي , فإن النقود تشمل المبادلات و تعكس نسب القيمة ما بين المنتجات , لكنها غير مرغوب فيها لذاتها , فإذا تضاعفت كمية النقود مثلا سيكون هناك تضاعف في أسعار السلع , لكن القيمة النسبية للمنتجات تبقى نفسها , وبالتالي فسوف يعود التوازن بين الطلب على النقود وعرضها .
لإظهار هذا يبين فالراس تحليلها على مجموعة من الفروض نذكر منها :
· المنافسة الحرة في تبادل السلع و الخدمات .
· يفضل فالراس ثلاثة عناصر وهي :
1– المعيار numeraire : و هو إتخاذ سلعة ما كأساس لتقييم السلع الأخرى .
2– النقود المتداولة : وهي الأعوان التي يستعملها الأعوان الإقتصادية لقضاء حاجتهم , فالمؤسسات تبيع منتجاتها للعمال و تتحصل على النقود المتداولة التي تشتري بها خدمات العمال و تتحصل على النقود المتداولة التي تشتري بها خدمات العمال .
3– النقود الإدخارية : وهي ذلك الفائض التي تحققه المؤسسة بين إيراداتها ة إستهلكاتها , إن هذا الفائض يستخدم في شراء معدات الإنتاج أو كرائها (الإستثمار) .
فحسب فالراس سواء كانت النقود متداولة أو إدخارية فهي تتميز بالحركية لا بالجمود , أي لا تقوم بوظيفة مخزن للقيمة .
– كما يفترض فالراس ثبات كل من أسعار السلع و الخدمات , تاريخ شرائها و بيعها لمدة معينة. أي أن الطلب على النقود يكون ثابتا .
السؤال المطروح في هذه الحالة : هو كيف يتم تحديد الطلب على النقود ؟
يفترض فالراس سلعة ما A , تقوم بدورها كأداة لقياس القيم و كسلعة , يتم تقييم السلع الأخرى على أساسها بإعتبار سعر هذه السلعة A هو الوحدة , و أسعار السلع الأخرى d,c,b مثلا يعبر عنها بكميات من السلع A .
(سعر 1 غ من الذهب هو 1 , و سعر الفضة مثلا هو 1/2 إذا كانت قيمة الذهب من ضعف قيمة الفضة )
– إن الكميات q1 من السلعة A المتوفرة في الإقتصاد هي الكميات الموافقة للطلب على A كسلعة , وبإعتبار السلعة A كمقياس للقيمة أي كنقد , فإن الطلب عليها كنقود (encaisse) سيضاف إلى الطلب عليها كسلعة .
أي إذا كانت الكميات المطلوبة من السلع d,c,b;a هي و أسعارها هي : Pd,Pc,Pb,1 على الترتيب و يوضع الطلب على A كنقد هو Ha(encaisse) يمكننا كتابة المعادلة التالية :

Ha = + Pb+ Pc+ Pd

و منه فإن الطلب الكلي على السلعة A هو Qa + Ha
إلا أن في الواقع الكميات المتوفرة من السلع A (العرض) هي Qa (الكميات الموافقة للطلب عليها كسلعة) , وبالتالي فسوف تكون في حالة عدم توازن .
فإذا كانت الكمية (Qa +Ha) أكبر من الكمية Qa ب n مرة فسنحتاج إلى مضاعفة الكمية Qa ب n مرة للعودة إلى حالة توازن (العرض = الطلب ).
يفترض فالراس تخفيض الإستهلاك من السلعة A ب n مرة أي تخفيض الطلب عليها كسلعة ب n مرة Qa = Qa /n .
كما يفترض تخفيض الأسعار ب nمرة , أي تخفيض الطلب على السلعة A كنقد ب n مرة
Ha /n = Qa (encaisse ) .

من هذا نقول فالراس أن توازن المبادلات يدوم مادامت الأسعار دائما مساوية لنسبة العرض
أي حسب فالراس يكفينا أن نخفض الأسعار ب n مرة لنتحصل على التوازن مع كمية السلعة النقدية n مرة نافرة , والعكس بالعكس . وهذا ما يبين العلاقة الطردية بين كمكية السلعة النقدية و الأسعار .

قيمة النقود في الفكر الكلاسيكي :
في كلمة وجيزة يمكن تحليل قيمة النقود عند الكلاسيك من خلال تفاعل قوى العرض و الطلب .
إن القيمة الإقتصادية لأي سلعة أو خدمة تتوقف على تفاعل العوامل المتصلة بعرض السلعة أو الخدمة مع العوامل المتصلة بطلبها و الجديد الذي نريدان تصنيفه هنا هو أن قيمة النقود هي الأخرى كسلعة أو كخدمة في الإقتصاد تخضع لنفس المفهوم التقليدي السابق , ومن ثم فإن قيمة النقود تتحدد بعوامل قوى عرض و طلب النقود .
1– عرض النقود :
يمكن تقسيم النقود إلى ثلاثة أنواع :
– أوراق البنكنوت .
– النقود المساعدة (أوراق النقد الحكومية و المصكوكات الرمزية )
– النقود المصرفية .
يطلق على النوعبن الأولين من النقود باصطلاح النقود القانونية , ويختص النوع الثالث للنقود باصطلاح النقود الغير قانونية , ومع ذلك فإن هذه المناقشة إنما تشدنا إلى حتمية التفرقة بين عرض النقود في لحظة معينة و عرض النقود في فترة زمنية .
إن عرض النقود في لحظة واحدة إنما يتألف من ثلاثة أنزاع سابقة الذكر , ومن ثم ينصرف النظر إلى كمية النقود الموجودة تحت تصرف المجتمع في لحظة زمنية معينة بالنسبة إلى كل الأنواع الثلاث السابقة الذكر . وعليه , فإن تحديد قيمة النقود في الوقت الحالي لا يجد نفعا , و إنما ينبغي دراسة قيمة النقود خلال فترة زمنية ممتدة , وذلك لأخذ بعين الإعتبار عدد مرات إنتقال هذه الكتلة النقدية بين المتعاملين الإقتصاديين , و قد أصطلح بتسميته بسرعة تداول النقود والتي تمثل حجم المعاملات التي تمت داخل المجتمع خلال فترة الدراسة , وعليه نقول أن حتمية النقود المتداولة إنما تتألف من متوسط كمية النقود مضروبة في متوسط عدد مرات الإنتقال وحدة النقد.
فإذا رمزنا لمتوسط كمية النقود M و لسرعة تداول النقود V , فإن عرض النقود خلال أي فترة ممتدة من الزمن Ms إنما يتحدد بالعلاقة التالية : Ms =Vm .
2– طلب النقود :
من البديهي أن يتحدد الطلب في العرض الإقتصادي وبالنسبة لأي سلعة أو خدمة بما يحققه من منافع مقررة , أي لما لها من مزايا و وظائف , منطقيا أن لا يشد الطلب على النقود على هذه البديهية , وفي الحقيقة أن الفكر الكلاسيكي لا يعطي للنقود إلا وظيفة واحدة ألا وهي تسوية المبادلات , ذلك أن النقود ليست في نظرهم سوى مجرد عربة لنقل القيم , وهذا من مضمون حيادية النقود .
فاكلاسيك لا يرون للإكتناز مكانا في النظام الإقتصادي , ولا يسيمون للنقود بوظيفة مخزون القيمة , ذلك أن كل ما يدخر يستثمر , فالتساوي حتمي و دائم بين الإدخار و الإستثمار , وبالتالي فإن النقود لا تطلب لذاتها , وإنما لإجراء و تسهيل عمليات التبادل , ذلك أن القاعدة العامة هي كما يقرر ساي " أن العرض يخلق الطلب عليه" و أن المنتجات تتبادل مع المنتجات , وأ، النقود ليست سوى ستارا يخفي المظاهر دون أن يغير من حقائق الأسياد .
وإذا ما سايرنا هذا المنطق ,فإن النقود لا تطلب إلا لدافع واحد هو تسوية المبادلات ة التي تحدد الطلب عليها بحجم المبادلات التي يراد إبرامها في النظام الإقتصادي خلال فترة معينة
3– تحديد قيمة النقود
تتحدد القوة الشرائية للنقود طبعا للعرض و الطلب بالعلاقة بين الحجم الحقيقي للصفقات الذي يراد إستخدام النقود لتسويتها و بين عرض النقود خلال فترة المبادلات .

النظرية الكمية للنقود :
الفرضيات :تستند هذه النظرية إلى مجموعة من الفرضيات خلال دراستها لوظيفة النقود في الإقتصاد :
1–ثبات حجم التبادلات الإقتصادية أو حجم الإنتاج إرتباطا بالقدرة الإنتاجية للإقتصاد القومي و مستوى تشغبل عوامل الإنتاج , وحجم الطلب على السلع و الخدمات , استنادا على المنطق الإقتصادي الذي يفترض حالة التوازن المستمرة في الإقتصاد القومي و الذي يتحقق مستوى التوظيف الكامل للموارد الإنتاجية , وأن الإقتصاد القومي لديه القدرة التلقائية لبلوغ هذه الحالة , حيث أن ذلك لا يتغير خلال فترة زمنية قصيرة .
2– ثبات سرعة دوران النقود : أرتباطا بدرجة نمو الأسواق الإقتصادية و المالية ووسائل تسوية المدفوعات وسرعة الإتصال و النقل و الكثافة السكانية هي متغيرات تبقى مستقرة خلال فترة زمنية قصيرة .
3– نسبة المستوى العام للأسعار للتغيرات الحاصلة في كمية النقود من خلال العلاقة الطردية الرابطة بينهما , أي أن المتغير المستقل هو كمية النقود , وأن المستوى العام للأسعار هو المتغير التابع وتتحدد حركة الإثنين في إتجاه واحد أي : م = د (ن)
كما أن زيادة كمية النقود تعني زيادة وسائل الدفع و أن ثبات حجم السلع و الخدمات و زيادة وسائل الدفع سيدفع بالأسعار إلى الإرتفاع و ذلك لتوجيه هذه الزيادة النقدية للحصول على السلع و الخدمات يكون مدها هيكل الإنتاج القومي غير قادر على تلبيتها .
ومن ذلك نقول هناك تناسب بين مستوى الأسعار و كمية النقود بعلاقة ثابتة و محددة بإستمرار

رحلة الستين سنة مع القران الكريم

موسوعة الأغواطفي الفكر الإسلامي الشيخ مبروك كويسي منارة انطفأت

فقدت ولاية الأغواط مؤخرا أحد كبار رجالات العلم والدين والفقه وريث الطريقة العزوزية الرحمانية الشيخ المبروك كويسي الذي وفته المنية بوم04أفريل على عمر يناهز المائة سنة من مواليد 1908 كان موسوعة في التاريخ الإسلامي عموما ومختص في ميدان أصول العائلات والعروش المحلية والشيوخ والعلماء داخل الوطن وخارجه يجيد اللغة الفرنسية نضرا لتكوينه الذي تلقاه استمرت رحلته مع تدريس القران ستين سنة تخرج على يديه المئات الطلبة داخل الولاية وخارجها وهو ما ساهم في الحفاظ على القران الكريم واللغة العربية في الحقبة الاستعمارية.

المرحوم الشيخ المبروك كويسي من مواليد1908رجل أفنى حياته في تعليم القران الكريم في كتّابه المشهور في حي الشطيط الغربي بالأغواط تعلم على يد والده الذي كان إماما بمسجد الشطيط ومؤسس المسجد في سنة1905 ثم تلقى تعليمه عل يد الشيخ المغربي أحد علماء المغرب الرحالة الذي حل بمدينة الأغواط في نهاية العشرينيات وقد تلقى منه الشيخ المبروك علما مختلفا من فقه وحديث برغم من كونه يشتغل في مهنة النجارة التي برع فيها حتى انتقاله إلى مدينة أفلو سنوات 1935و1936عمل كنجار واتصل هناك بشيوخها وفي 1937 كانت بداية رحلته مع تدريس القرآن الكريم و التي استمرت ستين سنة تخرج على يديه المئات من الطلبة داخل الولاية وخارجها وهو ماساهم في الحفاظ على الهوية الإسلامية العربية الجزائرية إبان الحقبة الاستعمارية كما ورث من أبيه الطريقة العزوزية الرحمانية التي كان ولده أحد أقطابها إضافة إلى كون الشيخ المبروك موسوعة في التاريخ الإسلامي عموما ومختصا في التاريخ المحلي كان مرجع للدارسين والباحثين وخصوصا في ميدان أصول العائلات والعروش المحلية وشيوخ وعلماء داخل الوطن وخارجه ويجيد اللغة العربية نظرا لتكوينه الجيد الذي تلقاه على يد الأستاذ سي علي طالبي في مدرسة الشطيط الشرقي بداية القرن الماضي.
كان في أواخر أيامه يرجع إليه الفضل في الكثير من المسائل الفقهية وفك النزاعات والخلافات وعقد القران للالتماس البركة إضافة إلى الرقية الشرعية للأولاد الصغار.
خلف رحمه الله في هذه المسيرة العطرة إرثا مسموعا شفهيا يحمله تلاميذته الذين يشتغلون في مختلف حقول العلم والمعرفة إضافة إلى عائلته الكبيرة التي تدعو له بالمغفرة والرحمة.

مشكوور