الوسم: الأضحية

السؤال:

كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لا يُفْطِرُ حتى يأكلَ من أضحيتِه، فهل الأكلُ عامٌّ من أيِّ جزءٍ من الأُضحية أو -كما يقول العامَّة- مِن الكَبِدِ، وما حكمُ تخصيصِ الأكلِ مِنَ الكبد؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وأصحابه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالثابتُ من حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لاَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ، وَلاَ يَطْعَمُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى يُصَلِّيَ»(١)، وفي رواية: «وَكَانَ لاَ يَأْكُلُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَرْجِعَ»(٢).
والحكمةُ من فِعْلِهِ صلَّى الله عليه وآله وسلم موافَقَتُهُ للفقراء -كما ذهب إليه أهلُ العلم-؛ لأنّ الظاهرَ أَنْ لا شيءَ لهم إلاّ ما أطعَمَهُمُ النَّاسُ من لحومِ الأضاحِي، وهو متأخِّرٌ عن الصَّلاة، بخلاف صدقةِ الفِطْرِ، فإنها متقدّمةٌ عن الصلاةِ، وقد ذُكِرَتْ حِكمةٌ أخرى وهي: لِيَكُونَ أَوَّلَ ما يَطْعَمُ من أضحيته امتثالاً لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]، سواءً قيل بوجوبه أو بِسُنِّـيَّنِهِ.
هذا، وقد وردت سُنَّتُهُ في مُطلقِ الأكلِ من غير تحديدِ عُضْوٍ أو تخصيصِ مَوْضِعٍ، وإنما جاء اختيار الكَبِدِ في لسانِ بعضِهم لا -من جهة التعبُّدِ لافتقاره إلى دليل يعضده- وإنما الجاري عادةً كونُ الكبدِ أخفَّ الأعضاء انتزاعًا وأسرَع نُضْجًا وأسهلَ هضمًا.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

١- أخرجه الترمذي في «أبواب العيدين» (542)، وابن حبان (2812)، وابن خزيمة (1426)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. قال ابن الملقن في «البدر المنير» (5/70): «حسن صحيح»، وصحّحه الألباني في «مشكاة المصابيح» (1440).

٢- أخرجه ابن ماجه في «الصيام» (1756)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. وصحّحه الألباني في «صحيح ابن ماجه» (1756).

المصدر..موقع الشيخ فركوس حفظه الله

وفيكم بارك الله ..

بارك الله فيك

وفيكم بارك الله …وفقنا الله واياكم الى الطريق المستقيم

وفيكم بارك الله

واياكم وبارك الله فيكم

بارك الله فيك أخي الطيب.
وفقك الله و ثبتك على الاسلام و السنة.

السلام عليكم ورحمة الله

وشبيك تفهم بالباتنية كاين الوان بزاف زرق حمر خضر برتقالي واللغة العربية تاعنا فيها بزاف كلمات وهي اللغة الثرية بالافاظ في الدنيا
مالا كلمة عفراء يعني بيضة غير ناصعة
فهمت اشيخ ولا لالا؟؟
كي نقولك خضرى يخي تفهم بلي خضرة هاكاك كي نقولك عفراء يعني بيضة غير ناصعة
وش قاوي انا في اللغة العربية بابابابا هه

هههه
انت تشرق فيما أغرب …

لالا واش حاب الرسول يقولهم كبش بيض وبرك؟؟؟؟؟ ولا يبقى يشرحلهم راهو ماكانش كبش بيض ناصع كاين غير كبش شوي شوي وراكم علابالكم بلي ماكانش بيض ناصع مالا اشريو كبش ماوش ناصع ويبقى يدور
مالا قالهم عفراء مباشرة تعني بلي بيض غير ناصع
وشبيك حابس هاك اففففف ماناش متخصصين في الميدان ونشرحولكم نتوما وديجا اخرج من موضوعي اخطيني اخطينيييييييييييييي
وزيد اقسم بالله من بعد ان شاء الله في الpro غير نكسلك نتى ونبيل لحابس اذا مادرتلكمش خمسة وتنوض تبكي كيما مالف نبيل من القلقة يحب يضربلي سمير ويرد فيه الدمار

بارك الله فيك
و شكرااا

طرح في غاية الروعه

يعطيك ربي الف عافيه

شكرا اخي ومن الاحسن الصيام والافطار على الاضحية االشواء

بنت جبل العمور بارك الله فيك

الحكم أخي فقط لمن أراد الأضحية فقط وعندنا اليوم الثامن والعشرين وغدا يترآى الهلال 0بارك الله فيك أخي عادل

بارك الله فيك أخي بنعتو ووفقك لما يحب ويرضى

جزاك الله الف خير اخي الفاضل

مشكور اخي الكريم

سبحان الله والدي حفظه الله كان عادةً ما يهدي الصوف للذباح

بارك الله فيك اخي وجزاك الله عنا كل الخير

دمت بحفظ الله

السلام عليكم

جزاكم الله كل خير على النقل العطر

يوجد بعض الاحاديث التي صححها الشيخنا الالباني رحمه الله تراجع عنها

جزاكم الله خيرا على النقل الطيب وجعله في ميزان حسناتكم .

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم اخي

اللهم آمين
بارك الله فيكم مشرفنا

مشكووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووورة

بورك بكم اخي

س : هل من السنة الإفطار على كبد الأضحية في عيد الأضحى أم الإفطار على لحم الأضحية دون تخصيص الكبد ؟

ج : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله و على آله و أصحابه أجمعين ، أما بعد : فإن السنة أن يفطر من لحم أضحيته يوم الأضحى لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان في عيد الفطر يأكل قبل أن يخرج إلى المصلى تمرات يظهر الإفطار من رمضان , و أما في عيد الأضحى فإنه لا يأكل صلى الله عليه وسلم حتى يصلي و يذبح أضحيته فيأكل من لحمها و يأكل ما شاء من لحمها من كبدها أو من سائر لحمها المهم أنه يؤخر الأكل حتى يذبح أضحيته و يأكل منها هذا هو السنة .
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان 15/10/1422هـ

يستحب ترك الأكل حتى الرجوع من الصلاة ، لحديث بريدة :< كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي>.

بارك الله فيكم ونفع بكم
نسال الله التوفيق في اتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

بارك الله فيك

الله يجازيك كل خير .. سؤال فقط هذه السنة يجب ان يفعلها الجميع ام فقط من يضحى باسمه ؟؟

السّائل:
"هل يجوز لرجل لا يملك ثمن الأضحية حاضراً؛ هل يجوز له الاستلاف لشراء الأضحية، ثم يقوم بتسديد هذا المبلغ لصاحبه فيما بعد، علماً بأن لهذا الرجل أشجار تنتج فواكه يتكسب منها؟"
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

"نعم، يستحب له أن يستقرض، يستدين ويضحي إذا كان خلفه ما يقضي منه، عنده ما يقضي منه، الأضحية سنة ولو بالاستدانة، إذا كان عنده ما يقضي ويوفي به."
الفتوى بصوت الشّيخ

جزاك الله خيرا
والظاهر انه هذه عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص ، أو أمر مستقل خاص بهم وكل له احكامه فكيف الجمع بينهما

عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا رأيتم هلال ذي الحجة ـ وفي لفظ : إذا دخلت العشر ـ وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره )) . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (83)، وفي لفظ لمسلم وأبي داود والنسائي (84): (( فلا يأخذ من شعره شيئا حتى يضحي )) ، ولمسلم والنسائي أيضا وابن ماجه (85): (( فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا )) .

ففي هذا الحديث النهي عن أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو البشرة ممن أراد أن يضحي من دخول شهر ذي الحجة حتى يضحي ، فإن دخل العشر وهو لا يريد الأضحية ثم أرادها في أثناء العشر أمسك عن أخذ ذلك منذ إرادته ، ولا يضره ما أخذ قبل إرادته .

وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا النهي ، هل هو للكراهة أو للتحريم ؟ والأصح أنه للتحريم ؛ لأنه الأصل في النهي ولا دليل يصرفه عنه ، ولكن لا فدية فيه إذا أخذه لعدم الدليل على ذلك .

والحكمة في هذا النهي ـ والله أعلم ـ أنه لما كان المضحي مشاركا للمحرم في بعض أعمال النسك ، وهو التقرب إلى الله بذبح القربان ، كان من الحكمة أن يعطى بعض أحكامه ، وقد قال الله في المحرمين : ( وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)(البقرة: 196) .

وقيل : الحكمة أن يبقى المضحي كامل الأجزاء للعتق من النار ، ولعل قائل ذلك استند إلى ما ورد من أن الله تعالى يعتق من النار بكل عضو من الأضحية عضوا من المضحي ، لكن هذا الحديث قال ابن الصلاح : غير معروف ولم نجد له سندا يثبت به ، ثم هو منقوض بما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( أيما رجل مسلم أعتق امرأً مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ))(86) ولم ينه من أراد العتق عن أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته حتى يعتق .

وقيل : الحكمة : التشبه بالمحرم ، وفيه نظر ، فإن المضحي لا يحرم عليه الطيب والنكاح والصيد واللباس المحرم على المحرم ، فهو مخالف للمحرم في أكثر الأحكام ، ثم رأيت ابن القيم أشار إلى أن الحكمة توفير الشعر والظفر ليأخذه مع الأضحية ، فيكون ذلك من تمام الأضحية عند الله وكمال التعبد بها ، والله أعلم .

( تنبيه ) : يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئا في أيام العشر ؛ لم تقبل أضحيته ، وهذا خطأ بين ، فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر ، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ، ووقع فيما نهى عنه من الأخذ ، فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود ، وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك .

وأما من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة فأخذها فلا حرج عليه ، مثل أن يكون به جرح فيحتاج إلى قص الشعر عنه ، أو ينكسر ظفره فيؤذيه فيقص ما يتأذى به ، أو تتدلى قشرة من جلده فتؤذيه فيقصها ، فلا حرج عليه في ذلك كله .

( تنبيه ثان ) : ظاهر الحديث وكلام أهل العلم أن نهي المضحي عن أخذ الشعر والظفر والبشرة يشمل ما إذا نوى الأضحية عن نفسه أو تبرع بها عن غيره ، وهو كذلك ، وذكر بعض المحشين من أصحابنا أن من تبرع بالأضحية عن غيره لا يشمله النهي ، وما ذكرناه أولى وأحوط . فأما من ضحى عن غيره بوكالة أو وصية ؛ فلا يشمله النهي بلا ريب .

وأما من يضحى عنه فظاهر الحديث وكلام كثير من أهل العلم أن النهي لا يشمله ، فيجوز له الأخذ من شعره وظفره وبشرته ، ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عن آل محمد ولم ينقل أنه كان ينهاهم عن ذلك ، وذكر المتأخرون من أصحابنا أنه يشمل المضحى عنه ، فلا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته من دخول شهر ذي الحجة ، أو من حين يعلم أنه سيضحى عنه إن كان لم يعلم حتى تذبح الأضحية وذلك لأنه مشارك للمضحي في الثواب ، فشاركه في الحكم ، والله أعلم.

——————–

(83) رواه مسلم، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره…، رقم (1977)، وأبو داود ، كتاب الضحايا ، باب الرجل يأخذ من شعره في العشر، رقم (2791)، والترمذي ، كتاب الأضاحي، باب ترك أخذ الشعر لمن أراد أن يضحي، رقم (1523)والنسائي، كتاب الضحايا، باب رقم (1) حديث رقم (4361) وابن ماجه كتاب الاضاحي، باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره…، رقم (3149)، وأحمد (6/289).

(84)انظر تخريج الحديث السابق.
(85) رواه مسلم، كتاب الأضاحي ، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة…، رقم (1977)، والنسائي، كتاب الضحايا ، باب رقم (1) حديث رقم (4364)، وابن ماجه ، كتاب الأضاحي، باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ في العشر من شعره..،رقم (3149)