التصنيف: ركن تاريخ الشعوب والحضارات الإنسانية

إن اختيار موقع القلعة كان يتأثر أيضًا بمسألة الحاجة إلى الدفاع والتحكم بأماكن محددة بعينها.

3

تقع قلعة المضيق على تل مرتفع في الجهة الشرقية من سهل الغاب الذي يمر منه نهر العاصي بالقرب من مدينة أفاميا الأثرية وهي تابعة إداريا إلى محافظة حماة في سورية، وهي مسكونة وعامرة بالسكان حتى اليوم ويبلغ عدد سكانها 18000 نسمة، سميت بقلعة المضيق لأنها تطل على مضيق يقع بين التل الذي بنيت عليه وجبل شحشبو الذي يقابله .
أهمية موقعها

إن موقع هذه القلعة الإستراتيجي يعطيها أهمية عسكرية كبيرة من أجل الدفاع عن المنطقة المحيطة بها فهي مقامة على تلة كبيرة أو هضبة تحيط بها سهول منخفضة وواسعة من جهاتها الأربع وبذا فيكون لها سيطرة كاملة على كل من سهل الغاب ووادي الدورة، وعلى خان شيخون وطار العلا، وعلى سفوح هضبة السقيلبية وبالنظر إلى أن وادي العاصي في هذه المنطقة من سورية وهذه السهول الواسعة والخصبة المحيطة به وما فيها من حواضر وتجمعات بشرية والتي تتوافر فيها أسباب المعيشة من الإنتاج الزراعي والحيواني للسكان المتمركزين على مجرى العاصي منذ منبعه وحتى مصبه فكان لابد من تأمين الحماية اللازمة لهذه المنطقة.
الاسم

قلعة المضيق هي تسمية أصلها يعود لوجود حصن روماني، تم تجديده عندما حررها أبو عبيدة بن الجراح من الروم ، والى الشرق منه تقع مدينة أفاميا الأثرية التي تعود للعهد الروماني وقد بناها سلوقس نيكاتور أحد قادة الإسكندر المكدوني، وسماها باسم زوجته (توضيح)|الفارسية الأصل أبامي (افاميا).
تاريخ القلعة

تعود القلعة مع مدينة أفاميا بجذورهما إلى ما قبل العهد السلوقي إذ ذكر الموقع باسم "نيا" في رسائل تل العمارنة، ثم "بارنكا" حسب المؤرخ استرابون، وبعد معركة إيسوس التي انتصر فيها الفرس سنة 333 ق.م. سميت باسم "بيلاّ". مؤسسها الحقيقي سلوقس نيكاتور الأول الذي بنى مدينة أفاميا، وبنى معها قلعتها. ثم دخلت القلعة في حوزة الرومان {عام64 ق.م}، والبيزنطيين، ثم فتحها العرب المسلمون عام 638 م. وفي العصر العباسي بدأ المسلمون يهتمون بتشييد الحصون والثغور فبنوا حصنًا منيعًا على قمة التل، وقام نور الدين زنكي بترميم القلعة بعد زلزال عام 1157 م، ثم انتقلت القلعة إلى الأيوبيين والمماليك من بعدهم، وفقدت أهميتها العسكرية في العهد العثماني ولكنها بقيت موقعًا إستراتيجيًا للاستيطان البشري، إذ استمر السكن فيها إلى يومنا الحالي، ونجد فيها قرية صغيرة بين أسوار القلعة القديمة تعرف أيضًا باسم "قلعة المضيق".
وفي فترة الخلافة العثمانية وفي عهد السلطان سليمان القانوني (الأول) تم بناء مسجد، ومدرسة وخان، الذي هو الآن عبارة عن متحف أفاميا للفسيفساء، ويتبع للمديرية العامة للآثار والمتاحف ،التي تنظم رحلات دورية للموقع الأثري والمتحف، والجدير بالذكر أن مدينة أفاميا تحتوي على مسرح روماني، يعتبر من أكبر المسارح الرومانية الموجود في سوريا، إلا أنه ولهذه اللحظة لم يتم ترميمه وهو يتسع على الأقل لعشرة آلاف مشاهد.
التنقيب

بدأت بعثة أثرية بلجيكية بأولى الحفريات خلال أعوام 1928م، 1930م، 1938م، 1947م، 1953م. وفي عام 1965م استأنف مركز الأبحاث الأثري البلجيكي بالاشتراك مع المديرية العامة للآثار والمتاحف في سوريا هذه التنقيبات. وعلى الرغم من زوال معظم المنشآت الداخلية في القلعة، إلا أن الأسوار والأبراج الخارجية التي لا تزال قائمة، تعطي فكرة واضحة عن ضخامة البناء وقوته، وأهم ما بقي من آثار القلعة:

• المدخل: ويقع في الجهة الجنوبية، بين برجي حماية، ويقود إلى بوابة ذات طراز عربي أيوبي في غاية الجمال، توصل إلى داخل القلعة عبر ممر ذي سقف معقود مبني من الحجر المنحوت.
• الأسوار: تحيط بقمة المرتفع، ويبلغ قطرها الوسطي حوالي 300 متر، وهي مبنية من الحجر الكلسي المنحوت والضخم، وتتداخل الأسوار مع الأبراج بقوة وتترابط فيما بينها، وللقلعة تسعة عشر برجًا تتميز بضخامتها وقوة تحصيناتها، إلا أن أبراج الجهة الغربية، أقل عددًا وأصغر حجمًا حيث أن مرامي السهام المنتشرة على الأسوار تؤمن الحماية الكاملة من هذه الجهة مع المنحدر. أما سفوح التل، فهي شديدة الانحدار ومزودة بتصفيح حجري لتوفير الحماية المطلوبة للقلعة.
• تحوي القلعة من الداخل عددًا من الأقبية القديمة الأيوبية والعثمانية، وقد قامت مديرية الآثار مؤخرًا باستملاك أبنية الأهالي الحديثة داخل القلعة تمهيدًا لإنجاز أعمال الترميم والتأهيل في واحد من المعالم التاريخية والسياحية الهامة في سورية.

للامانة منقول للافادة

شكرا على الموضوع الرائع

أنتظر ردودكم

أنا عاشقة للتاريخ *_*
أينما يتواجد التاريخ أتواجد أنا *o*

بانتظــار الجديد والمزيد من مواضيعكـ الرآئعة

تحيـــآتيـ

نبذة تاريخية عن دمشق وابوابها

دمشق: (الشام بالعامية السورية والعربية)، عاصمة سوريا وأكبر المدن السورية. تقع بالقرب من سلسلة جبال لبنان

الشرقية في جنوب غرب البلاد. القسم الأكبر من دمشق، بما فيه المدينة القديمة، يقع على الضفة الجنوبية لنهر

بردى. بينما تنتشر الأحياء الحديثة على الضفة الشمالية.

كانت دمشق طوال تاريخها الطويل مركزاً تجارياً هاماً في المنطقة. فقد كانت في السابق شهيرة بتجارة الفواكه

المجففة والصوف والأقمشة الحريرية. والداماسك، وهو نوع من القماش المطرز، سمي نسبة إلى دمشق.

كما اشتهرت دمشق في الماضي بصناعة السيوف الدمشقية التي عرفت بجودتها وحدتها. من أهم منتجات دمشق

اليوم الفواكه وخصوصاً التين واللوز. ومن الصناعات الدمشقية أيضاً الحرف اليدوية والمجوهرات والأثاث الخشبي

والأواني النحاسية. من الصناعات الحديثة: المواد الغذائية والملابس والمطبوعات.

تتميز شوارع أو حارات دمشق القديمة بأنها ضيقة ذات بيوت متقاربة، وقد ذك ر أحدها في العهد الجديد

(الكتاب المقدس) تحت اسم "الشارع المستقيم"، حيث عاش القديس بولس الدمشقي. يتميز البيت الدمشقي (أو

البيت العربي كما يدعى في سوريا) بغرف موزعة في طابقين تحيط بفسحة مكشوفة مزينة بالنباتات ونوافي

ر المياه.

في دمشق أكثر ن 200 مسجد، منها 70 مسجداً مستعملاً اليوم. أهم هذه المساجد، وربما أشهر معالم دمشق، ه

و المسجد الأموي الكبير. بني المسجد فوق آثار كنيسة قديمة في القرن السابع للميلاد. ويحتوي المسجد على

ضريح النبي يحيى عليه السلام (القديس يوحنا المعمدان). من مساجد دمشق الشهيرة الأخرى التكية السليمانية،

التي بناها السلطان العثماني سليم الأول عام 1516، ومسجد السنانية. تعتبر دمشق من أهم مراكز الثقافة العربية

والإسلامية في العالم العربي. من المنشآت الثقافية في دمشق المتحف الوطني وجامعة دمشق (1923) ومكتبة

الأسد الوطنية (1982).

دمشق هي أقدم عاصمة في العالم، وأقدم مدينة مأهولة في العالم أيضاً. ورد ذكرها في مخطوطات مصرية تعود

إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. احتل الآشوريون المدينة عام 732 ق.م وسقطت بأيدي الاسكندر الأكبر عام

333 ق.م. وبعد وفاته، أصبحت دمشق جزءاً من المملكة السلوقية. احتلها الإمبراطور الروماني بومبيي الأكبر عام

64 ق.م. دخلت المسيحية إلى دمشق في القرن الأول للميلاد، وأصبحت فيما بعد مركزاً مسيحياً مهماً. في عام 635

فتحها المسلمون العرب وسرعان ما أصبحت دمشق عاصمة الدولة الأموية، التي امتدت من الصين شرقاً إلى

إسبانيا غرباً وباتت أحد أهم المراكز الثقافية والتجارية في العالم. إلا أنها فقدت بعضاً من أهميتها بعد عام

732 حين نقل العباسيون عاصمة الدولة العربية الإسلامية إلى بغداد (العراق). في عام 1076 سقطت بأيدي

السلاجقة

الأتراك ثم بأيدي المصريين عام 1154. أصبحت دمشق عاصمة الناصر صلاح الدين الأيوبي، سلطان مصر وسوريا

الذي دحر الصليبيين من القدس. في عام 1401 تعرضت دمشق لدمار كبير بعد أن غزاها المغول بقيادة تيمورلنك

الذي أحرق المدينة ودمر أهم معالمها. أعيد بناء المدينة بعد تحريرها من المغول، وفي عام 1516 سقطت تحت

احتلال الأتراك العثمانيين. عاد المصريون إلى احتلال المنطقة بين عامي 1832-1841 بقيادة إبراهيم باشا بن

محمد علي. في عام 1860، شهدت دمشق اشتباكات طائفية بين المسلمين والمسيحيين، واتهمت السلطات العثمانية

حينئذ بتغذية هذه النزاعات.

خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) استعملت الحليفتان تركيا وألمانيا دمشق كقاعدة لتحركاتهما

العسكرية. في عام 1918 حررت قوات الثورة العربية دمشق بمساعدة من الإنكليز. وأعلنت في آذار (مارس)

1920 عاصمة للحكومة العربية المستقلة برئاسة الملك فيصل الأول. إلا أنها سقطت بأيدي القوات الفرنسية في

تموز (يوليو) من نفس العام لتبدأ حقبة الانتداب الفرنسي على المدينة. بين عامي 1925-1927 طرد الفرنسيون عدة

مرات من المدينة من قبل الثوار السوريون خلال الثورة العربية الكبرى التي انطلقت من جبل العرب. قصف الفرنسيون

المدينة بالطائرات وألحقوا أضراراً كبيرة بالمدينة القديمة. بعد هزيمة فرنسا عام 1940 في مطلع الحرب العالمية

الثانية، أصبحت سوريا تحت سيطرة حكومة فيشي الفرنسية الموالية للألمان. إلا أن قوات فرنسا الحرة والقوات

البريطانية عادت إلى احتلالها عام 1941. عام 1946 استقلت سوريا بشكل كامل عن فرنسا وشهدت المدينة

ازدهاراً وتوسعاً عمرانياً كبيراً منذ ذلك الحين. يقدر عدد سكان المدينة اليوم بأكثر من ثلاثة ملايين نسمة.

بانتظــار الجديد والمزيد من مواضيعكـ الرآئعة

تحيـــآتيـ

جزيرة سَرْدانِيَة[1]:
جزيرة سَرْدانِيَة أو سَرْدِينيَة؛ فهي ثانى أكبر جزر البحر الأبيض المتوسط من حيث الحجم بعد جزيرة صِقِلِّيَّة، وتُشكل أحد الأقاليم العشرين في إيطاليا، وهي واحدة من خمسة أقاليم منها تتمتع بالحكم الذاتي، وتقع بين إيطاليا، وإسبانيا،وتونس، وجنوب جزيرة كورسيكا، وقد غزاها المسلمون عِدَّة غزوات، وسكنوها على فترات مُتَقَطِّعة؛ حيث لم يَكَد المسلمون يستقرون بها في وقت من الأوقات إلا ويُسْرِع النصارى في استرجاعها.

فقد غزاها ولاة بني أمية على إفريقية المرة بعد المرة، وذكر الذهبي في العبر[2] أنها فُتِحت سنة سبع وثمانين، ونَصَّ ياقوتُ على تَمَلُّك المسلمين لها في سنة اثنتين وتسعين، على يد جيش أرسله موسى بن نصير[3]، وحاول الأغالبة فتحها عقب فتح صقلية[4]؛ حيث غزاها أسد بن الفرات رحمه الله تعالى، وكاد أن يفتحها، فلما كانت سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة أخرج إليها المنصور بن القائم العُبَيْدِي، صاحب إفريقية، أسطولًا من المَهْدِيَّة، عُدَّتُه ثلاثون حربيًّا[5]، بقيادة يعقوب بن إسحاق، فمَرُّوا بجَنَوَة، ففتحوا المدينة، ثم أوقعوا بأهل سَرْدانِيَّة، وسَبَوا فيها، وأَحْرَقوا مراكب كثيرة، وأَخْرَبوا جَنَوة، وغَنِموا ما فيها[6].

وكان قد اسْتَقَرَّ بها ولاة من قِبَل العُبَيْدِيِّين لبعض الفترات، لكن الظاهر أن سيطرتهم عليها ـ أو على قواعد مُحَصَّنة فيها ـ في تلك الفترات كانت مُحْكَمة، حتى أن المُعِزَّ العُبَيْدِي المُلَقَّب بالخلافة قد نزل بها حوالي أربعة أشهر، وذلك في أثناء انتقاله إلى مَقَرِّ الحُكم الجديد للدولة العُبَيْدِيَّة بمصر، عقب توطئة جَوْهَر الصِّقِلِّي الأمور هناك، وبنائه مدينة القاهرة، فانتقل المُعِزُّ إلى سَرْدانِيَة، وأقام بها؛ ليجتمع رجالُه، وأتباعه، ومن يَسْتَصْحِبُه معه، واسْتَخْلَف على إفريقية بلكين ابن زيري بن مناد الصِّنْهاجِي[7].

وقد اتخذ حفيد بلكين المذكور: باديس بن المنصور بن بلكين الصِّنْهاجِي، صاحب إفريقية، الذي حكم بعد وفاة أبيه من سنة ست وثمانين وثلاثمائة إلى سنة ست وأربعمائة من الجزيرة سَكنًا له[8]. وهذا إن دَلَّ على شيء، فإنما يدل على شدة سيطرتهم عليها.

ثم غزا الجزيرة مُجاهِد العامري[9]، صاحب دَانِيَة[10]، وجُزُر البليار، مُنْطَلِقًا من تلك الجزر في سنة ست ـ أو سبع ـ وأربعمائة[11]، فغَلَب على أكثرها، وافتتح مَعاقِلها[12]، ثم اختلفت عليه أهواء الجُنْد، وجاءت أَمْداد الروم، وقد عزم مجاهد على الخروج منها؛ طَمَعًا في تَفَرُّق من يُشَغِّب عليه من جُنْده، فعاجَلَته الروم، وغَلَبَت على أكثر مَراكبه؛ إذ عَصَفَت الرِّيْح بها، وكسرتها على جزيرة سُمِّيَت فيما بعد بجزيرة الشهداء، وقتل العدو من المسلمين خلقًا كثيرًا، وأسروا آخرين، منهم: أخو مُجاهِد، وابنه علي[13]، وكان ذلك في نهاية العام الذي غزا مجاهد فيه الجزيرة[14].

وذكر الحِمْيَري في الرَّوْض المِعْطار[15] أن مُجاهدًا العامِري قد دخلها مرة أخرى سنة تسع وأربعمائة، وافتتح أكثرها، وجَدَّد إحدى مدنها، فأصاب المسلمين فيها جوع ووباء، فخرج عنها بمن معه من المسلمين في سنة عشر وأربعمائة، فهَدَم الروم بعد ذلك مدينته، قال: فهي اليوم خِرابَة.[16]

والمشهور أن سَرْدانِيَة لم تُغْزَ بعد مُجاهِد العامري رحمه الله تعالى، ولكن يحيى بن تميم بن المُعِزِّ بن باديس، الصنهاجي، صاحب إفريقية، الذي اتَّسَم بالعقل، والشجاعة، ومَحَبَّة الفَتْح، كان قد بنى أُسطولًا ضَخْمًا، وغزا به جنوة، وسَرْدانِيَة، وضَرَب على أهليهما الجِزْيَة.[17]

ويذهب الدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى[18] إلى أن إبراهيم بن الأغلب قد فتحها سنة 809 م، وظَلَّت في يد الأغالبة، إلى أن وَرِثها عنهم العُبَيْدِيِّون سنة 909 م، فبقيت في أيديهم إلى سنة 1003 م حين استولى عليها الأمويون – يقصد من أهل الأندلس – ثم سيطر عليها النصارى، ثم حاول مُجاهِد العامِري استرجاعها سنة 1015 م، ولكن محاولته باءت بالفشل، وهُزم جيشُه من الحِلْف النصراني المُكَوَّن من عدة دول.[19]

ويرى أرشيبالد لويس[20] أن جزيرة سَرْدانِيَة لم تحتلها قوات إسلامية بالمعنى الصحيح، وأنها التزمت ـ وفقًا لتعبيره ـ جانب الحِياد في الصراعات الدائرة للسيطرة على مياه البحر المتوسط آنذاك، ويرى أيضًا أن ما يُقال في شأن سَرْدانِيَة يُقال في شأن جَزيرتي قبرص، وكورسيكا.

وقال الأمير شكيب أرسلان رحمه الله تعالى[21]: قيل لي: إنه يوجد في ولاية غالياري (كالياري) من سَرْدانِيَة قُرى أصل سكانها من العرب.

ــــــــــــــــ
[1] هكذا ضبطها ياقوت في معجم البلدان (3/209).

[2] العبر (1/76).

[3] قال ياقوت: غزاها المسلمون وملكوها في سنة 92 هـ في عسكر موسى بن نصير. انظر: معجم البلدان (3/209). والحقيقة أن تلك الغزوات كانت سريعة، وكانت بقصد الغنائم، والنِّكاية، وليس الاستقرار، ولكن مجاهدًا العامري كان يرمي إلى فتحها تمامًا، وجَعْلها مَوْطِنًا للإسلام. انظر: أطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص295،294) مع التَّحَفُّظ على بعض عباراته.
وقد تحدث أرشيبالد لويس في كتابه القوى البحرية والتجارية في البحر المتوسط (ص166) عن إنشاء شارلمان لأسطول بحري ضخم، بلغ تعداده ألف سفينة، مما أدى إلى ازدهار قوة مملكته في البحر المتوسط، ووفر لقادته من القوات البحرية المتميزة ما جعلها أهلًا لمصارعة القوات البحرية الأندلسية في سبيل السيطرة على المياه الإيطالية ـ وكان ابنه بيبين نائبًا له على إيطاليا ـ واستطاع أسطول شارلمان أن يُحْرِز نصرًا كبيرًا تحت قيادة الكونت أمبورياس قرب جزيرة ميورقة عام 813 م، ولم يقم الأسطول الأندلسي بعده ـ وفقا لما ذكره المؤلف المذكور ـ بغارات على تلك الجزر حتى عام 838 م.
ولكن إطلاق أرشيبالد للقول بعدم وجود غارات في الفترة المذكورة في تلك المنطقة البحرية يَرُدُّه ما سننقله عن المسيو رينو قريبًا من وجود غارة على سردانية في عام820م.
وذكر رينو أيضًا أن في سنة 820م ـ وهو العام الذي توفي فيه الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل وتولى ابنه عبد الرحمن الثاني ويوافق في التاريخ الهجري سنة 206هـ ـ سار أسطول إسلامي من تركونة ـ بالأندلس ـ وغزا جزيرة سردانية، فجاء أسطول نصراني لأجل الدفاع عنها، فتغلب الأسطول الإسلامي، وأغرق المسلمون ثمانية مراكب للنصارى، وأحرقوا أيضا مراكب كثيرة. انظر: تاريخ غزوات العرب (ص144ـ146).
وذكر أيضًا أن المسلمين غزوا الجزيرة في عهد محمد بن عبد الرحمن بن الحكم الذي تولى سنة 858م بعد وفاة أبيه. انظر: تاريخ غزوات العرب (ص158).

[4] قال ابن الأثير في الكامل (4/272): وفي سنة خمس وثلاثين ومائة غزاها عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة الفهري، فقتل من بها قتلاً ذريعًا، ثم صالحوه على الجزية، فأُخِذت منهم، وبقيت، ولم يَغْزُها بعده أحد، فعمرها الروم، ثم ذكر ابن الأثير غَزْوَها من قِبَل المنصور إسماعيل العُبَيْدي.
وقوله: إنه لم يغزها أحد بعده قبل أن يذكر غَزْو المنصور العبيدي لها يُفيد أنها لم تُغْزَ بين هاتين الغَزْوَتين، وليس هذا بصحيح؛ فقد غزاها الأغالبة في ولاية زيادة الله الأغلبي بقيادة محمد بن عبد الله التميمي سنة ست ومائتين، أي قبل فتح صقلية، وقد ذكر ابن الأثير نفسه ذلك عند الحديث عن ولايته في حوادث سنة إحدى ومائتين (5/432)، وذكره أيضًا في حوادث سنة ست ومائتين (5/467)، ويضاف إلى ذلك: غزوة أسد بن الفرات رحمه الله تعالى لها عقب فتح صقلية، كما في ترجمة أسد من ترتيب المدارك؛ حيث قال بعد ذكره فتح صقلية: وكان أيضًا قد غزا سَرْدانِيَة، فأشرف على فتحها، وحَسَده بعض من كان معه، فانهزم،انتهى. وانظر أيضًا: تاريخ غزوات العرب لشكيب أرسلان (ص297) نقلًا عن عبد العزيز الثعالبي رحمه الله تعالى.

[5] هذا لفظ الذهبي في تاريخ الإسلام، والظاهر أن المراد به ثلاثون سفينة حربية، والله أعلم.

[6] انظر: العبر (2/18)، وتاريخ الإسلام للذهبي (24/30)، وتاريخ ابن الوردي (1/259)، والبداية والنهاية لابن كثير (11/206)، والقوى البحرية والتجارية لأرشيبالد لويس (ص235،234).

[7] انظر: وفيات الأعيان (5/227).

[8] انظر: الكامل في التاريخ (7/485)، وأعلام الزركلي (2/41)، وهو الذي صَرَّح باتخاذ باديس سردانية سَكنًا، والذي في الكامل أنه لما استقر في الأمر سار إلى سردانية، وأتاه الناس من كل ناحية للتعزية، والتهنئة.
ولعل العُبَيْدِيِّين قد اتخذوا قواعد مَنيعة في سَرْدانية، دون محاولة السيطرة الكاملة على الجزيرة؛ فقد كانت لهم قواعد في كثير من الجُزُر والموانئ، ومنها: قواعد في سواحل سَرْدانِيَة، وكورسيكا. انظر: أطلس تاريخ الإسلام (ص290ـ292).

[9] هو أبو الجيش، مجاهد بن عبد الله، أو ابن يوسف، العامِري بالولاء، مؤسس الدولة العامرية في دانية، وجزر البليار، كان مولى لعبد الرحمن الناصر رُومي الأصل، ولد ونشأ بقرطبة، ورَبَّاه المنصور بن أبي عامر مع مَواليه، فنُِسب إليه ، وكان من أهل الأدب، والشجاعة، والمحبة للعلوم وأهلها، وكانت له هِمَّة، وجَلادة، وجُرأة، فلما جاءت أيام الفتنة، وتغلبت العساكر على النواحي بذهاب دولة بني أبي عامر، قصد هو فيمن تبعه الجزائر التي في شرق الأندلس، وهي جزائر خصب وسعة، فغلب عليها، وحماها، ولما استولت النصارى على سَرْدانية عاد مجاهد إلى الجزائر الأندلسية التي كانت في طاعته، واختلفت به الأحوال، حتى غلب على دَانِيَة، وما يليها، واستقرت إقامته فيها، وكان من الكرماء على العلماء، باذلًا للرغائب في استمالة الأدباء،وقد أَلَّف في العَروض كتابًا يدل على قوته فيه، ومن أعظم فضائله: تقديمه للوزير الكاتب أبي العباس أحمد بن رشيق، وتعويله عليه، وبسطه يده في العدل، وحُسْن السياسة، وكان موته بدانية في سنة ست وثلاثين وأربع مائة. انظر: جذوة المُقْتَبِس للحُميدي (ص352ـ354)، وبُغْيَة المُلْتَمِس للضبي (ص473،472)، والذَّخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام (5/22ـ24)، ومعجم الأدباء لياقوت (1/81،80)، والأعلام للزركلي (5/278)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص295،294).

[10] دانِيَة ميناء هام في شرق الأندلس يقوم في رأس مثلث بارز في البحر، وركناه الآخران هما لقنت، ومرسية، وقد استغل مجاهد العامري رحمه الله تعالى هذا الموقع الجغرافي الحيوي الذي سيطر عليه في جزر شرق الأندلس، فقام بغارات بحرية واسعة على كل شواطئ فرنسا وإيطاليا، مُنْطَلِقًا من جزر البليار، وسردانية إبَّان سيطرته عليها، ونجح في ذلك نجاحًا كبيرًا، حتى ذاع صِيْتُه، وصار اسمه رعبًا لكل بلاد سواحل أوروبا، وصارت له اليد الطُّولى في الحوض الغربي للبحر المتوسط. انظر: معجم البلدان (2/434)، والروض المعطار (1/232)، وأطلس تاريخ الإسلام (ص295،294).

[11] وقع في تاريخ ابن خلدون (1/254) أن ذلك كان في سنة خمس وأربعمائة.

[12] ليس في المصادر التاريخية ذكر لوجود الصنهاجيين في الجزيرة حين دخول مجاهد لها، مع أنه قد مَرَّ معنا أن باديس بن المنصور بن بلكين الصنهاجي، صاحب إفريقية، المتوفى سنة ست وأربعمائة، قد اتخذها قاعدة لحُكْمه، والملاحظ أن عام وفاته هو نفس العام الذي دخل فيه مجاهد الجزيرة، فلعل الروم قد استولوا على الجزيرة عقب وفاته، فجاء مجاهد لانتزاعها منهم، أو أن باديس المذكور كان قد رحل عنها قبيل وفاته، والمعروف في ترجمته أنه قد تُوفي فجأة، ودُفِن بالقيروان، فالله أعلم.

[13] انظر: فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم (ص226،225)، والكامل لابن الأثير (4/272)، والمغرب في حلى المغرب لابن سعيد المغربي (2/401)، والروض المعطار للحميري (1/315،314)، وأعلام الزركلي (5/278).

[14] استغرق فَتْحُ مُجاهد للجزيرة نحو ثلاثة أشهر، حتى تَمَّ له فَتْح جميع الجزيرة، فأفزع ذلك الجمهوريات الإيطالية، ودعا البابا إلى حملة صليبية لإخراج المسلمين من الجزيرة، وتطوع الكثيرون في الحملة التي انطلقت في سنة ثمان وأربعمائة من الهجرة، وهذا يُفيد ـ بحسب هذه الرواية التي ذكرها الدكتور حسين مؤنس ـ أن سيطرة مجاهد على الجزيرة قد دامت ما يزيد على العام. انظر: أطلس تاريخ الإسلام (ص295).
والمعروف أن النصارى استرجعوها في نفس العام كما مَرَّ، وعَبَّر عن ذلك ابن خلدون في تاريخه (1/254) بقوله: وارْتَجَعها النصارى لوقتها.

[15] (1/314).

[16] قال الدكتور حسين مؤنس في أطلسه (ص295): يقال: إنه عاد إلى غزو سردانية سنة 410، ولكن ذلك غير ثابت،انتهى. ويذهب أرشيبالد لويس في كتابه القوى البحرية والتجارية في البحر المتوسط (ص314،313) إلى أن أسطول مجاهد العامري هاجم سردانية سنة 1015 م، وحاول احتلالها، وعاد بعد استيلائه على غنائم عظيمة، وأنه سار إلى سواحل إيطاليا، وأغار على مدينة لوني، وما حولها من المناطق الساحلية، وأن أهل جنوة وبيزا تعاونوا ضده، فهزموه قرب سردانية، وأخذوا في العام التالي يعملون على طرده من الجزيرة.

[17] انظر: الأعلام للزركلي (8/139). وليس في المصادر المتوفرة بين أيدينا ما يُعَضِّد كلام الزركلي المذكور أعلاه، ولكن وقع في المُغْرِب لابن عذاري أن يحيى بن تميم جَرَّد في سنة 503هـ من أُسْطوله خمسة عشر غُرابًا للغزو في بلاد الروم، فأُصيب منها ستة، وعادة البَقِيَّة إلى المَهْدِيَّة، وأن أسطول المهدية قد وصل في سنة 507هـ بسَبْي كثير من بلاد الروم، فسُرَّ بذلك يحيى بن تميم، والمسلمون، فالله أعلم.

[18] في كتابه المسلمون في أوروبا وأمريكا (ص155)، وعنه: الأقليات الإسلامية في أوروبا لسيد عبد المجيد بكر (ص105). وقد نقل المصدر الأخير عن الأول أن الحكم الإسلامي في الجزيرة قد دام أكثر من قرنين، وأن الإسلام انتشر خلالها في الجزيرة، وأن في نهاية الحكم الإسلامي لسَرْدانِيَة قد حَكَمَها أمراء مسلمون من أبنائها، ولكن التَّحالُف النَّصْراني المُكَوَّن من دولتي: بيزا[18]، وجنوة ـ والذي سيطر في النهاية على الجزيرة ـ قد قام باضطهاد المسلمين فيها، وشَنَّ حَرْب إبادة عليهم، فكَثُرت الهجرات الإسلامية منها، وخَلَت الجزيرة من المسلمين،انتهى مضمون المنقول، ولا يوجد في المصدر المنقول عنه بعض ما نَقَل، فلزم التنبيه.

[19] ذكر أرشيبالد لويس في كتابه القوى البحرية والتجارية في البحر المتوسط (ص371) أن تحالف من جنوة، وبيزا قد استولى بتشجيع من البابا لاون التاسع على جزيرة سردينيا سنة 1050 م. وكان قد ذكر (ص322) أن أساطيل جنوة والبندقية هي التي أخرجت مجاهدًا من الجزيرة، ولعل هذا سبق قلم، فالمشهور بيزة، لا البندقية.

[20] القوى البحرية والتجارية في البحر المتوسط (ص237).

[21] تاريخ غزوات العرب (هامش ص141).

بانتظــار الجديد والمزيد من مواضيعكـ الرآئعة

تحيـــآتيـ

(سنقارن بين مسلمين زمان وحضارتهم – ومسلمين الان وحضارتهم)

جدد وطور وابني حضارتك وثقافتك معنا

وفقنا الله واياكم إلى ما فيه خير

للحضارة الإسلامية أسس قامت عليها، وخصائص تميزت بها عن الحضارات الأخرى، أهمها:

أولاً: العقيدة

جاء الإسلام بعقيدة التوحيد التي تُفرِد الله سبحانه بالعبادة والطاعة، وحرص على تثبيت تلك العقيدة وتأكيدها، وبهذا نفى كل تحريف سابق لتلك الحقيقة الأزلية، قال الله تعالى:{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } [الإخلاص: 1-4].

فأنهي الإسلام بذلك الجدل الدائر حول وحدانية الله تعالى،
وناقش افتراءات اليهود والنصارى، وردَّ عليها؛
في مثل قوله تعالى:{ وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ
ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ
قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [التوبة: 30-31].

وقطع القرآن الطريق بالحجة والمنطق على كل من جعل مع الله إلهًا آخر، قال الله تعالى:{ أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ،
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } [الأنبياء: 21-22].

الإسلام دين شامل، وقد ظهرت هذه الشمولية واضحة جليَّة في عطاء الإسلام الحضاري، فهو يشمل كل جوانب الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والفكرية، كما أن الإسلام يشمل كل متطلبات الإنسان الروحية والعقلية والبدنية؛ فالحضارة الإسلامية تشمل الأرض ومن عليها إلى يوم القيامة؛ لأنها حضارة القرآن الذي تعهَّد الله بحفظه إلى يوم القيامة، وليست جامدة متحجرة، وترعى كل فكرة أو وسيلة تساعد على النهوض بالبشر، وتيسر لهم أمور حياتهم، ما دامت تلك الوسيلة لا تخالف قواعد الإسلام وأسسه التي قام عليها، فهي حضارة ذات أسس ثابتة، مع مرونة توافق طبيعة كل عصر، من حيث تنفيذ هذه الأسس بما يحقق النفع للناس.

ثالثًا: الحث على العلم

وهناك أشياء من العلم يكون تعلمها فرضًا على كل مسلم ومسلمة، لا يجوز له أن يجهلها، وهي الأمور الأساسية في التشريع الإسلامي؛ كتعلم أمور الوضوء والطهارة والصلاة، التي تجعل المسلم يعبد الله عبادة صحيحة، وهناك أشياء أخرى يكون تعلمها فرضًا على جماعة من الأمة دون غيرهم، مثل بعض العلوم التجريبية كالكيمياء والفيزياء وغيرهما، ومثل بعض علوم الدين التي يتخصص فيها بعض الناس بالدراسة والبحث كأصول الفقه، ومصطلح الحديث وغيرهما.

مظاهر الحضارة الإسلامية

المصدر: اسلاميات

لا نبكي ماضي حضارتنا بقدر ما نفخر به،
فمن لا يملك تاريخ مُشرّف لن يملك مستقبل مُشرق،
شعارنا
" أمة لا تعرف تاريخها … لا تحسن صياغة مستقبلها".

ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻢﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻄﻮﻝ
ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﻘﻮﺓ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ،
ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﺒﻨﻰ
ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﺗﺪﻣﺮﻫﺎ،ﻭﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺗﻬﺪﻣﻪ
ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎﺕ
ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ

وأبدع المسلمون في علوم الفقه الإسلامي وعلوم اللغة العربية والرياضيات والعلوم الاجتماعية والطبيعية والطب والصيدلة والفلك والترجمة. وحظيت فنون العمارة والزخرفة والصناعة بنصيب وافر منها. وتطورت الزراعة والصناعة وازدهرت التجارة والنقود في ظل هذه الحضارة العريقة التي سادت معظم أرجاء المعمورة لفترة من الزمن امتدت من القرن السابع وحتى القرن الخامس عشر الميلادي فنعمت بالترف الاجتماعي والرخاء الاقتصادي.

المصدر

أمتنا الإسلامية تاريخها حي, إلا أن حاضرها ميت, لا تكاد تمر بها عاصفة حتى نلوذ إلى الماضي نستلهم منه ومن بعض رموزه الحلول,
ولكن حين يتحول هذا التراث إلى ألحان عذبة تتغنى بها الشفاه وتطرب لها القلوب ولا تتحرك للاقتداء بها النفوس فإنه مما لا شك فيه أن هذه الأمة تكتب لنفسها شهادة وفاة بين الأمم التي تتحرك بوعي بصير نحو النهضة والتقدم.
———
من مقال لـ سيد يوسف

كيف كان التسامح في حضارتنا .. ؟!

تتردد على مسامعنا اليوم مصطلحات كصراع الحضارات وتصادمها، ويدعي الغرب أنه يسعى جاهدا لإحداث تقارب بينها وحوار…
إنّه كمن كذب كذبة وصدقها!!
فالحضارة الإسلامية كانت رحبة الصدر؛ متسامحة مع غيرها، وضربت الأمثلة الرائعة على ذلك، ففي بغداد كان أشهر المترجمين في بيت الحكمة: "حنين بن إسحاق" و "يوحنا بن ماسويه" و"ابن نويخت"، وهم من غير المسلمين.
وفي بلاد الشام كان التقارب بين المسلمين والمسيحيين مستمرا حتى زمن الحروب الصليبية وهو مااستغرب له الرحالة "ابن جبير" فوصفه قائلا ومن العجب أن النصارى المجاورين لجبل لبنان إذا رأوا به بعض المنقطعين من المسلمين جلبوا لهم القوت وأحسنوا إليهم…فأهل الحرب مشتغلون بحربهم والناس في عافية والدنيا لمن غلب).
والأندلس كغيرها من الأقطار الإسلامية جوها يعبق بالتسامح والتلاقح الحضاري، فهذا الفقيه طالوت عندما فرّ من بطش "الحكم الربضي" اختبأ في دار يهودي لمدة سنة، و"عبد الرحمن الناصر" عندما أراد أن يرسل سفارة إلى مملكة نفار أوكلها إلى طبيبه ووزيره اليهودي حسداي بن شبروت،فقمة التسامح أن يكون يهودي سفير لدولة إسلامية.
والأكثر من ذلك أن المسلمين كانوا يشاركون أهل الذمة في مختلف أعيادهم، وأوجه التقارب والتمازج أكبر من أن تحصى أو يحاط بها.
فمن الذي أوجد الصراع الحضاري ومتى تم ّذلك؟!!
—————————–
– توفيق الطويل: في تراثنا العربي الاسلامي.
– ابن جبير: رحلة ابن جبير.