جاء المعنى على أربعة …
– الأول : بمعنى الرؤية ،
… : (فَلَمَّآ أَحَسَّ عيسى مِنْهُمُ الكفر ) آل عمران ، الآية رقم 52 : رأى . و : ( أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ ) الأنبياء آية رقم 12 : رأوه .و … : (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ ) مريم الآية رقم 98 : هل تَرَى منهم ؟ .
– الثاني : بمعنى القتل ،
… : (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ) آل عمران الآية رقم 152 : تقتلونهم .
– الثالث : بمعنى البحث والتماس الخبر ،
… : (فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ ) يوسف آية رقم 87 : … التَّحَسُّس يَكُون فِي الْخَيْر ، بينما التَّجَسُّس يَكُون فِي الشَّرّ .
– الرابع : بمعنى الصوت ،
… : (لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا ) الأنبياء آية رقم 102 : صَوْتَهَا .
الوسم: quot;
عبارة "لا يفلح قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان" للإمام ابن باز رحمه الله 2024.
عبارة لا يفلح قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان
للعلامة ابن باز رحمه الله تعالي
للتحميل من هنا….
هناك قول يقول: (لا يفلح قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان)، هل هذا حديث؟
هذا من قول بعض السلف، سئل بعض السلف عن قوم يتعبدون، ويجتهدون في رمضان، فإذا خرج رمضان تركوا فقال: بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان. وهذا صحيح إذا كانوا يضيعون الفرائض، أما إذا كان، لا، إنما يتركون بعض الاجتهاد، فالقول هذا مو صحيح، لكن مراده الذين يتركون الفرائض، يعني يصلي في رمضان، ويترك الصلاة فيما سوا رمضان، مثلاً فهذا بئس القوم؛ لأنهم كفروا بهذا، ترك الصلاة كفر، نسأل الله العافية، أما لو ترك بعض المستحبات في غير رمضان هذا لا يضر؛ لأن الناس في رمضان يجتهدون بأنواع العبادة المستحبة، والصدقات ونحو ذلك، فإذا تساهل في ذلك بعد خروج رمضان في المستحبات ما يقال فيه بئس القوم.
لا ينفع إسلام العبد حتى يمارس الفرائض الأربعة و الخامس لمن استطاع.
شكرا أخي و بارك الله فيك
تحية
|
بارك الله فيك
بورك فيكم
جزى الله علمائنا خير الجزاء
|
و فيكم بارك ربي
بارك الله فيك
جزاك الله عنا كل خير اخي صهيب يعرفو نالله في رمضان لان شياطينهم قد صفدت وبقى هذا العبد الضعيف ((( نسال الله ان يتوفنا على حسن الخاتمة )))) كما قال عمر رضي الله عنه " لو وضعت قدم في الجنة وقدم في خارجها ما آمنت مكر الله " قلت يبقى العبد الضعيف نسال الله الثبات على الدين
يصارع نفسه وهو في رمضان في نفسه اشياء لا تحصى ولا تعد هو يعلم انه ملجوم عليها رغما عنه اي ليس برضاه فصومه شبه مكره عليه حتى كانه يصوم على الاكل والشرب فقد وليس له من صومه سوى الجوع والعطش اما صلاته فهي مثل خرقة البالية ممزقة لا ترقع نسال الله ان يتقبل اعمالنا لا ينهط حتى صلاة الضهر
ولا ينام حتى صلاة الفجر ليجد ضالته في اللعب واللهو ليلا ……
ماصابنا من بلاء واللوهن وضعف العقيدة سوى هذه الشيم الرجوع المؤقت الى الله في رمضان والعودة الى اعمال الشياطين في باقي الاشهر الاخرى
حتى في الجنائز كما قال الحبيب المصطفى " اذكرو هادم اللذات قالو زما هادم اللذات يار سول الله قال الموت "
في الجنائز القبور مفتوحة امامنا و الجسد بلا روح بجانبا ولانتعتبر ماتت قلوبنا , فاصبحنا نضحك ونتكلم على مشاريع ونحن في المقابر نسال الله ان يثبتنا ويبعد بننا وبين الفتن كما بعد بين المشرق والمغرب
وان يسترنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض
اخي صهيب بارك الله فيك وفتح الله لك ابوابا رحمته
يصارع نفسه وهو في رمضان في نفسه اشياء لا تحصى ولا تعد هو يعلم انه ملجوم عليها رغما عنه اي ليس برضاه فصومه شبه مكره عليه حتى كانه يصوم على الاكل والشرب فقد وليس له من صومه سوى الجوع والعطش اما صلاته فهي مثل خرقة البالية ممزقة لا ترقع نسال الله ان يتقبل اعمالنا لا ينهط حتى صلاة الضهر
ولا ينام حتى صلاة الفجر ليجد ضالته في اللعب واللهو ليلا ……
ماصابنا من بلاء واللوهن وضعف العقيدة سوى هذه الشيم الرجوع المؤقت الى الله في رمضان والعودة الى اعمال الشياطين في باقي الاشهر الاخرى
حتى في الجنائز كما قال الحبيب المصطفى " اذكرو هادم اللذات قالو زما هادم اللذات يار سول الله قال الموت "
في الجنائز القبور مفتوحة امامنا و الجسد بلا روح بجانبا ولانتعتبر ماتت قلوبنا , فاصبحنا نضحك ونتكلم على مشاريع ونحن في المقابر نسال الله ان يثبتنا ويبعد بننا وبين الفتن كما بعد بين المشرق والمغرب
وان يسترنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض
اخي صهيب بارك الله فيك وفتح الله لك ابوابا رحمته
بارك الله فيكم
"بين " الفقه " و " الشرع " : 2024.
نريد أن نفرق تفرقة ، ولو إجرائية ، بين الشرع والفقه : فالشرع هو ما يؤخذ ، مباشرةً ، من الله تعالى ، من خلال آيات القرآن الكريم ، أو من الرسول صلى الله عليه وسلم ، من خلال السنة النبوية المطهرة ، أما الفقه فهو ما يضعه الفقهاء ، وما يصوغه الشراح ، ويفسره المفسرون . ومن هنا يمكن القول بأنه بينما الشرع – باعتباره منزلاً من عند الله تعالى ، سواء في القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة – مصونٌ لايمكن أن يخطيء ، فإن الفقه – باعتباره منتَجاً / عملاً من أعمال البشر – غير مصون ، ولا محصن ضد الخطأ ، ولامقدس ، ولا معصوم ، لأنه رأي بشرٍ قال ، أو عمل ، به ، تبعاً لفهمه هو ، ونتيجة لازمة لظروف بيئية معينة لابسته وعايشته . لهذا نستطيع القول بأن الشريعة – في الجوهر – منهاج يسعى إلى الكمال ، ولذا فلا تعارض بينها وبين العقل . والشريعة – بمعنى أدق – تجمع العوائد ، ولهذا فقد صدق من قال إن الفقه ليس هو الشرع بالضرورة ، تأسيساً على أن كل ما تأتي به الشريعة يكون تابعاً للعوائد ، وهو – لهذا – يتغير حكمه إذا ما تغيرت عادة قديمة إلى عادة جديدة ، لأن الفقه – في مجمله – اجتهاد لاستنباط الأحكام يقوم على أساس العقل والرأي ، وهو – بهذا الوصف – غير ملزم إلا حين يُفضي إلى مصالح ملموسة واقعاً في أرض الناس . وهذا معناه – أيضاً – أن الفقه ليس الكتاب ولا السنة ، لأنهما – وحدهما – المصدران الإلهيان ، أما هو – الفقه – فعمل من أعمال هذا الفقيه أو ذاك . ومن هنا فقد جاء " إن الشريعة الإسلامية – إذاً – ثابتةٌ لا تتغير ، لأنها ترسم إطاراً واسعاً شاملاً يتسع لكل تطور . أما الفقه الإسلامي فمتغير ، لأنه يتعلق بتطبيقات قانونية لتلك المباديء العامة في القضايا والأوضاع المتجددة التي تنشأ من تطور الحياة وتغير العلاقات وتجدد الحاجات " . ونزيد – سعياً وراء ثقافة معرفية فقهية – أنه لما كانت الأصول الشرعية الدالة تنحصر – في المقام الأول – في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، فإن استنباط الأحكام منها استلزم توليد الإجماع والقياس ، وهذا استلزم – بدوره – اختلافاً أدّى – أخيراً – إلى ظهور مذاهب فقهية عديدة أشهرها المذاهب الفقهية الأربعة المعروفة والمعتمدة … وهي : المذهب الحنفي … نسبةً إلى أبي حنيفة النعمان ( 80 : 150هـ ) ، وهذا المذهب يعد أول المذاهب الفقهية الأربعة وأكثرها أخذاً بمبدأ القياس . ثم المالكي … نسبةً إلى مالك بن أنس ( 95 : 179هـ) الذي يمكن اعتباره أول من فتح باباً فقهياً جديداً هو عمل أهل المدينة . ثم الشافعي … نسبةً إلى محمد بن إدريس الشافعي ( 150 : 204 هـ ) الذي يمكن القول بأنه يعد أول واضع لعلم أصول الفقه . ثم الحنبلي … نسبة إلى أحمد بن حنبل ( 164 : 241 هـ ) الذي – ربما – تكون مشكلة خلق القرآن قد جعلت منه أسطورة في نظر جمهور عريض من المسلمين … خاصة العوام ، بحسب استخدام السلطة الحاكمة الدين سلاحاً ضد مخالفيها وزوداً ، في المقام الأول ، عن مصالحها !!! . علاوةً على مذاهب فقهية أخرى أقل اشتهاراً عن تلك الأربعة … وهي : مذهب الشيعة … الذي أقيم – في الأساس – على تناول بعض الصحابة رضي الله عنهم بالقدح ، وعلى القول بعصمة الأولياء الشيعة ورفع الخلاف عن أقوالهم . ومذهب الظاهرية … صاحب التشدد المعروف في ضرورة الأخذ بحرفية النص الدال ، ورفض – بل وتبديع – الرأي . ومذهب كلٍّ من الأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وسفيان بن عيينة والطبري .
ويشدد كبار كمحمد سعاد جلال وأبي زهرة أن من العيب النظر إلى الفقه باعتباره مقدساً ، لأنه يجري عليه التغير الزماني والمكاني ( = الزمكاني ) .
يقول ابن القيم في " الإعلام " : من أفتى الناس بمجرد النقل من الكتب على اختلاف أعرافهم وأزمنتهم فقد ضلّ وأضلّ ، وكانت جنايته على الدين .
ويقول القرافي في " الإحكام " : ينبغي على المفتي ، إذا ورد عليه مستفتٍ ، ألا يفتيه بما عادته أن يُفتي به حتى يسأله عن بلده ، وهل حدث لهم عُرْفٌ في ذلك البلد أم لا .
ويقول محمد عبده في " التاريخ " : لا ينبغي للإنسان أن يُذلَّ فكره لشئٍ سوى الحق. والذليل للحق عزيز . ويجب على كل طالبٍ أن يسترشد بمن تقدمه سواءً كانوا أحياءً أم أمواتاً ، لكن عليه أن يستعملَ فكرَه فيما يؤثَر عنهم ، فإن وجده صحيحاً أخذ به ، وإنْ وجده فاسداً تركه .
والقارئ لتاريخ الفقه القديم يلاحظ أن فقهاءنا القدامى كانوا كثيراً ما يضعون شرحاً … وربما شروحاً وافية / تفصيلية لما يفتون به للناس ، حتى يكون السائل / المستفتي على علم / بينة بالإجابة ، حيث هناك علاقة " لزوم " بين الواقعة المسؤول عنها ، وبين الفتوى المعالِجة لها .
وبما أننا نكره " كراهة العمى " العملَ… بل وحتى التفكيرَ ، فقد ارتحنا للفقه القديم ، ومات عندنا الاجتهاد ، ما جعلنا أمام ركام هائل من الفتاوى القديمة ، قبالة كم هائل من مستجدات الحياة ووقائعها ، فكانت النتيجة المتوَقَّعة أن يسعف المسؤول نفسه ، كي لا يُحرج أمام السائل ، بأن يحرّم ما ليس بحرام !!! .
وهنا دخل المجال من ليس أهلاً له ، ودخلت الفضائيات – لا سامحها الله – الملعب بمفتييها ومفتياتها ، فأفتى في السياسة من لا يعرف الفارق بين مجلس الشعب والمجلس المحلي !!! ولا بين الحكم الرئاسي والحكم البرلماني !!! وأصبح يناقش مسائل التعليم ، حتى الجامعي ، من كل مؤهله ما بعد الابتدائية ، حتى طالب أحدهم بإعدام كتاب الفتوحات المكية لابن عربي ، ما جعل الراحل الدكتور أبا الوفا الغنيمي التفتازاني يكتب ليؤكد انه ، وهو أستاذ التصوف ، لا يقدر على الحكم على كتاب ابن عربي ، بينما تجرأ على ذلك واحد لم يقرأ شيئاً عن التصوف ، ناهيك عن التصوف عند ابن عربي !!!!!!!!! .
ويشدد كبار كمحمد سعاد جلال وأبي زهرة أن من العيب النظر إلى الفقه باعتباره مقدساً ، لأنه يجري عليه التغير الزماني والمكاني ( = الزمكاني ) .
يقول ابن القيم في " الإعلام " : من أفتى الناس بمجرد النقل من الكتب على اختلاف أعرافهم وأزمنتهم فقد ضلّ وأضلّ ، وكانت جنايته على الدين .
ويقول القرافي في " الإحكام " : ينبغي على المفتي ، إذا ورد عليه مستفتٍ ، ألا يفتيه بما عادته أن يُفتي به حتى يسأله عن بلده ، وهل حدث لهم عُرْفٌ في ذلك البلد أم لا .
ويقول محمد عبده في " التاريخ " : لا ينبغي للإنسان أن يُذلَّ فكره لشئٍ سوى الحق. والذليل للحق عزيز . ويجب على كل طالبٍ أن يسترشد بمن تقدمه سواءً كانوا أحياءً أم أمواتاً ، لكن عليه أن يستعملَ فكرَه فيما يؤثَر عنهم ، فإن وجده صحيحاً أخذ به ، وإنْ وجده فاسداً تركه .
والقارئ لتاريخ الفقه القديم يلاحظ أن فقهاءنا القدامى كانوا كثيراً ما يضعون شرحاً … وربما شروحاً وافية / تفصيلية لما يفتون به للناس ، حتى يكون السائل / المستفتي على علم / بينة بالإجابة ، حيث هناك علاقة " لزوم " بين الواقعة المسؤول عنها ، وبين الفتوى المعالِجة لها .
وبما أننا نكره " كراهة العمى " العملَ… بل وحتى التفكيرَ ، فقد ارتحنا للفقه القديم ، ومات عندنا الاجتهاد ، ما جعلنا أمام ركام هائل من الفتاوى القديمة ، قبالة كم هائل من مستجدات الحياة ووقائعها ، فكانت النتيجة المتوَقَّعة أن يسعف المسؤول نفسه ، كي لا يُحرج أمام السائل ، بأن يحرّم ما ليس بحرام !!! .
وهنا دخل المجال من ليس أهلاً له ، ودخلت الفضائيات – لا سامحها الله – الملعب بمفتييها ومفتياتها ، فأفتى في السياسة من لا يعرف الفارق بين مجلس الشعب والمجلس المحلي !!! ولا بين الحكم الرئاسي والحكم البرلماني !!! وأصبح يناقش مسائل التعليم ، حتى الجامعي ، من كل مؤهله ما بعد الابتدائية ، حتى طالب أحدهم بإعدام كتاب الفتوحات المكية لابن عربي ، ما جعل الراحل الدكتور أبا الوفا الغنيمي التفتازاني يكتب ليؤكد انه ، وهو أستاذ التصوف ، لا يقدر على الحكم على كتاب ابن عربي ، بينما تجرأ على ذلك واحد لم يقرأ شيئاً عن التصوف ، ناهيك عن التصوف عند ابن عربي !!!!!!!!! .
صحيح
الفقه يحتمل الخطا بشكل بصيص
اما الشرع فلا لانه حد من حدود الله او قياس او تعزيز فحتى النبي شارحاً لهذا الفقه
وكما هو معلوم نبيبنا ما ينطق عن الهوى.
لكن اليوم يا استاذى بعض الناس يظهرون فقهاء ويشكلون جماعات جماعات كما يحدث في مصر مثلاً
الازهر على سبيل المثال
رئيسها يجتمع مع فئة محبة للمال ويدعون انفسهم شيوخ ويحلون شيئاً ويفسرون شيئا
مثلاً : منشور ممنوع وضع في السيارة صلى على النبي !!
وكذلك قاموا بتحليل تعري المرأة في البحر لو كان زوجها معها !!
وكذلك قال ايضا القرآن ليس كلام الله بل هو كلام نفسي ووجدانى !!؟
الصراحت هذه الاخيرة سببت لى مشكلة والله عقلى توقف هنا
لا اريد الكثير …
سوف أمرض
كيف يسمح لمثل هذا الذى اكل الشريعة أكلاً ان يتواجد في مركز حساس وطليق حر؟
الفقه يحتمل الخطا بشكل بصيص
اما الشرع فلا لانه حد من حدود الله او قياس او تعزيز فحتى النبي شارحاً لهذا الفقه
وكما هو معلوم نبيبنا ما ينطق عن الهوى.
لكن اليوم يا استاذى بعض الناس يظهرون فقهاء ويشكلون جماعات جماعات كما يحدث في مصر مثلاً
الازهر على سبيل المثال
رئيسها يجتمع مع فئة محبة للمال ويدعون انفسهم شيوخ ويحلون شيئاً ويفسرون شيئا
مثلاً : منشور ممنوع وضع في السيارة صلى على النبي !!
وكذلك قاموا بتحليل تعري المرأة في البحر لو كان زوجها معها !!
وكذلك قال ايضا القرآن ليس كلام الله بل هو كلام نفسي ووجدانى !!؟
الصراحت هذه الاخيرة سببت لى مشكلة والله عقلى توقف هنا
لا اريد الكثير …
سوف أمرض
كيف يسمح لمثل هذا الذى اكل الشريعة أكلاً ان يتواجد في مركز حساس وطليق حر؟
ابحث عن اصل ونسب لقب " سني " sni واين ينتشر بكثرة 2024.
ابحث عن اصل ونسب لقب " سني " sni واين ينتشر بكثرة
السلام عليكم
من يعرف اصل لقب" سني " sni
tres frequant dans les wilaya alger blida medea tlemcen
appellez
30 44 54 0772
ليت الشباب يعود يوماً هع هع" 2024.
اليوم الصورة هي اللي تعبر ؟؟
يلا نغتنم شبابنا و نتمتع حتى ما نكبر و نقعد نتحسر ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ليش ما حفضنا القران رغم انا عشنا 80 ليش ما ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ليش ما حفضنا القران رغم انا عشنا 80 ليش ما ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
صحابة الرسول " صلى الله عليه وسلم " في سطور 2024.
أبو بكر الصديق :
هو أول الخلفاء الراشدين ، و اول من آمن بالرسول و صاحبه أثناء الهجرة ، و هو والد عائشة زوج النبي ، حارب أهل الردة . توفي بالمدينة في جمادى الأول سنة 13 هـ . و كانت مدة خلافته سنتين و ثلاثة أشهر و عشرة أيام .
عمر بن الخطاب :
ولد في مكة ، و هو ثاني الخلفاء الراشدين ، و أول من لقب بأمير المؤمنين ، و أول من وضع التاريخ بعام الهجرة ، و وضعه في السنة السابعة عشرة للهجرة ، و أول من جمع الناس على إمام واحد في قيام رمضان ، و أول من حمل الدرة لتأديب الناس ، و حج بالناس عشرة حجج متتالية ، و حج بأ زواج النبي صلى الله عليه و سلم ، في آخر حجة حجها . ضرب بعدله المثل . أنشأ الديوان لدفع رواتب الجيش .
توفي إغتيالا على يد أبي لؤلؤة المجوسي عام 644 م / 23 هـ . و كانت مدة خلافته عشر سنين و ستة أشهر و خمسة أيام .
توفي إغتيالا على يد أبي لؤلؤة المجوسي عام 644 م / 23 هـ . و كانت مدة خلافته عشر سنين و ستة أشهر و خمسة أيام .
عثمان بن عفان :
و هو ثالث الخلفاء الراشدين . اعتنق الإسلام على يد أبي بكر الصديق . تزوج برقية ثم بأم كلثوم بنتي الرسول لذلك لقب بذي النورين . جمع القرآن الكريم في مصحف واحد ، قتل بالمدينة المنورة يوم الجمعة 18 ذي الحجة سنة 35 هـ ، و كانت مدة خلافته اثنتا عشرة سنة إلا اثنتا عشرة يوماً .
علي بن أبي طالب :
و هو رابع الخلفاء الراشدين و هو ابن عم النبي و زوج فاطمة بنت الرسول ، و هو من أبطال المعارك الأولى التي خاضها المسلمون ، أغتيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة بقيت من رمضان على يد عبد الرحمن بن ملجم . و كانت مدة خلافته أربع سنين و ثمانية أشهر .
أبو عبيدة عامر بن الجراح :
صحابي جليل و أحد العشرة المبشرين بالجنة . لقبه الرسول بأمين الأمة ، و كان أحد كبار قادة الفتوح ، كان عادلا و مهيبا و داهية ، توفي بالطاعون عام 639 م / 18 هـ .
الزبير بن العوام :
صحابي و أحد المبشرين بالجنة ، ابن عمة النبي ، و زوج أسماء بنت أبي بكر الصديق ، اعتنق الإسلام في صباه ، شارك في جميع الغزوات . اغتيل و هو يصلي على يد إبن جرموز عام 656 م / 36هـ .
سعد بن أبي وقاص :
صحابي و أحد المبشرين بالجنة ، و هو قريشي ، و سابع السابقين إلى الإسلام ، قاتل إلى جانب الرسول في جميع الغزوات ، كان قائد جيش القادسية ، اتخذ الكوفة مقراً له و شيَّد بها أول مسجد . توفي عام 55 هـ .
سعيد بن زيد :
صحابي و أحد المبشرين بالجنة ، كان من السابقين لدعوة الإسلام مع امرأته فاطمة أخت عمر . قاتل مع النبي في جميع الغزوات . توفي بالمدينة عام 671 م / 51 هـ .
طلحة بن عبيد الله :
صحابي و أحد المبشرين بالجنة ، و هو من أغنياء قريش . و يشهد له بالسخاء . استشهد في وقعة الجمل عام 656م / 36 هـ .
عبد الرحمن بن عوف :
صحابي و أحد المبشرين بالجنة ، كان تاجراً غنياًّ . أسلم في مكة . ولد بعد عام الفيل بعشر سنين . و توفي سنة 32 هـ .
أبو أيوب الأنصاري :
هو الصحابي الذي نزل النبي ببيته في المدينة المنورة يوم الهجرة ، شارك في أكثر الغزوات . توفي في حصار القسطنطينية عام 672 م / 52 هـ . دفن تحت أسوارها ، كان العثمانيون يتقلدون يسف الخلافة أمام قبره حيث أقيم مسجد شهير .
أبو ذر الغفاري :
صحابي إشتهر بتقواه ، و روى الكثير من الأحاديث النبوية . نفاه الخليفة عثمان إلى الريذة فمات فيها عام 652 م / 32 هـ .
أبو هريرة :
هو أبو عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، صحابي لازم النبي مدة طويلة ، أكثر الصحابة حفظاً للأحاديث النبوية ، أسلم سنة سبع من الهجرة و هو من أشهر رواة الحديث ، روى عن النبي 5374 حديثاً ، توفي عام 57 هـ .
الأرقم بن عبد مناف :
صحابي مخزومي قريش من السباقين لإعتناق الإسلام . سمي بيته بيت الإسلام ، إذ فيه اجتمع المسلمون و فيه أعلن عمر إسلامه . توفي بالمدينة المنورة عام 55 هـ .
أسامة بن زيد بن حارثة :
صحابي لقبه الرسول بـ : حِبٍّ رسول الله ، دخل مع النبي إلى الكعبة يوم الفتح لكسر أصنام المشركين . شارك في غزوة أحد ، توفي عام 54 هـ .
أنس بن مالك :
صحابي خدم الرسول نحو عشر سنين ، روى عنه الحديث الصحيح ، عاش طويلا ، توفي بين 90-93 م . روى عنه 2286 م حديثاً و يقال أنه آخر من توفى من الصحابة .
جعفر بن أبي طالب :
صحابي و ابن عم الرسول و حامل لواء المسلمين في غزوة مؤتة . استشهد الغزوة نفسها عام 8 هـ .
حمزة بن عبد المطلب :
عم النبي . من سادات قريش . قاتل في بدر ، و لقبه الرسول بأسد الله . استشهد في غزوة أُحُد عام 3 هـ .
خالد بن الوليد :
صحابي قريشي أسلم عام 629 م / 6 هـ بعد أن قاتل المسلمين . كان مع النبي في فتح مكة ، و لقبه بسيف الله المسلول ، كان قائداً و فارساً شجاعاً ، قاد الجيوش الإسلامية في فتوح فارس و الشام ، هزم الروم بأجنادين عام 634 م و اليرموك عام 636 م ، توفي بالمدينة المنورة عام 21 هـ .
زبد بن ثابت :
صحابي من الأنصار ، خزرجي ، أكثر الصحابة حفظاً للقرآن و أعلمهم بالفرائض ، تعلم السريانية و العبرية بأمر من رسول الله ليقرأ كل ما يرد إليه من الرسائل . توفي عام 45 هـ ، و قيل عام 51 هـ .
زيد بن حارثة :
صحابي من الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام ، فهو أوّل من أسلم من الموالي . تبناه النبي و أعتقه . قتل في معركة مؤتة عام 8 هـ .
سعد بن معاذ :
صحابي شارك في معركتي بدر و أُحُد ، استشهد في الخندق ، بكاه الرسول -صلى الله عليه و سلم- ، و تولى الصلاة عليه عام 9 هـ .
سعد بن معاذ :
صحابي شارك في معركتي بدر و أُحُد ، استشهد في الخندق ، بكاه الرسول -صلى الله عليه و سلم- ، و تولى الصلاة عليه عام 9 هـ .
سلمان الفارسي :
صحابي أسلم بعد الهجرة ، و يعد أول من أسلم من الفرس ، و هو الذي أشار على النبي بحفر الخندق في غزوة الأحزاب . و كان يتصدق بالفائض . و روى الأحاديث عنه ابن العباس و أبو هريرة . توفي عام 35 هـ .
صهيب بن سنان :
صحابي و هو أول من أسلم من الروم ، و هو أحد السباقين للإسلام . كان له مال كثير منعه مشركو قريش من الهجرة إلى المدينة ، فترك لهم ماله ، و هاجر ، توفي بالمدينة المنورة عام 38 هـ .
عبد الله بن جحش :
صحابي من السباقين الأولين إلى الإسلام و هو إبن عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم .
لقب ببحر الجود لكرمه . توفي بالمدينة المنورة عام 3 هـ .
لقب ببحر الجود لكرمه . توفي بالمدينة المنورة عام 3 هـ .
عمرو بن العاص :
صحابي و قائد شهير ، و لد عام 50 ق . هـ ، انتصر على البيزنطيين في معركة أجنادين فتح مصر ، و بنى مدينة الفسطاط بمصر .
اشترك في التحكيم بين علي و معاوية بعد معركة صفين ، فرجح كفة معاوية .
توفي عام 43 هـ .
اشترك في التحكيم بين علي و معاوية بعد معركة صفين ، فرجح كفة معاوية .
توفي عام 43 هـ .
عبد الله بن مسعود :
صحابي خدم الرسول مدة حياته ، و هو أول من جهر بالقرآن في مكة ، روى عن النبي أحاديث كثيرة ، و له قراءة تعرف بقراءة ابن مسعود .
توفي عام 32 هـ .
توفي عام 32 هـ .
عمّار بن ياسر :
صحابي عذب في الإسلام و استشهد والداه تحت تعذيب المشركين . كان قريباً من الرسول . قتل في صفين عام 37 هـ .
مصعب بن عمير :
صحابي من المترفين في قومه ، أسلم سرّاً و أوذي في سبيل إسلامه ، و حمل لواء المسلمين في بدر و أُحُد . و استشهد في غزوة أُحُد و هو يحمل اللواء عام 3 هـ .
معاذ بن جبل :
صحابي أنصاري ولد عام 20 ق.هـ ، بعثه النبي قاضياً و راشدا لأهل اليمن ، شارك في غزو الشام ، و كان أحد الأربعة من الأنصار الذين جمعوا القرآن على عهد النبي .
توفي عام 18 هـ
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة واجعل خير اعمالنا
خواتيمها واجعل خير ايامنا يوم نلقاك يارب ياا رحم الراحمين
اللهم اجعل ماكتبناه خالصاً لوجهك الكريم..
نرجوا منه مغفرتاً ورحمتاً منك ياكريم يارحيم..
اللهم اغفر لي وارحمني ولوالداي والمسلمين والمسلمات
الأحياء منهم والأموات..اللهم تب على التائبين واقض دين المدينين
وأعز الإسلام والمسلمين..وأذل الشرك والمشركين..
وانصر المجاهدين في كل مكان..واستر عورات المسلمين..
وصلى اللهم وسلم على أشرف الأنبياء سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين
اللهم اعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
عثمــــان سليم
توفي عام 18 هـ
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة واجعل خير اعمالنا
خواتيمها واجعل خير ايامنا يوم نلقاك يارب ياا رحم الراحمين
اللهم اجعل ماكتبناه خالصاً لوجهك الكريم..
نرجوا منه مغفرتاً ورحمتاً منك ياكريم يارحيم..
اللهم اغفر لي وارحمني ولوالداي والمسلمين والمسلمات
الأحياء منهم والأموات..اللهم تب على التائبين واقض دين المدينين
وأعز الإسلام والمسلمين..وأذل الشرك والمشركين..
وانصر المجاهدين في كل مكان..واستر عورات المسلمين..
وصلى اللهم وسلم على أشرف الأنبياء سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين
اللهم اعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
عثمــــان سليم
بارك الله فيك اخى
قال الله تعالى :" 2024.
قال الله تعالى :" ان الذين كفرو بئاياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقو العذاب ان الله كان عزيزا حكيما"
"النساء : 56"
"النساء : 56"
هذه اﻻية القرأنية تؤكد ان احساس اﻻنسان باﻻلم يتركز فى الجلد وانه اذا انتزع الجلد فقد اﻻنسان اﻻحساس باﻷلم .
وهذه الحقيقة العلمية لم يدركها اﻻطباء اﻻ فى اثناء الحرب العالمية الثانية (1939-1945) حيث ﻻحظو ان الجنود الذين قد اصيبو اصابات بالغة اثناء القتال أدت إلى تهتك الجلد لم يشعرو بﻵﻻم اﻻ لحظة اﻻصابة ولكن بعد تهتك الجلد زال اﻷلم فعﻻ واستنتجو ان ذلك ﻻبد انه قد تم بموت اﻻعصاب المتركزة فى الجلد حيث تتركز جسيمات اﻻحساس باﻷلم فيه وﻻ توجد فى غيره من اجزاء الجسم وقد سبق القرءان الكريم ذلك التقدم العلمى باكثر من 1400سنة فقال ربنا تبارك وتعالى 
بدلناهم جلودا غيرها ليذوقو العذاب )
بارك الله فيك اخوى
أية وحادثة في محلها وما أخفى كان أعظم
ياريت تنسق الموضوع
فهذا قسم دينى وايات قرأنية وليس بالامر الهين
وبارك الله فيك
لون الايات واكتب بخط جميل
وهذا اللون خنفسنى .
أية وحادثة في محلها وما أخفى كان أعظم
ياريت تنسق الموضوع
فهذا قسم دينى وايات قرأنية وليس بالامر الهين
وبارك الله فيك
لون الايات واكتب بخط جميل
وهذا اللون خنفسنى .
|
حسنا اختي شكرا على النصيحة
السلام عليكم ورحمة الله
سبحان الله العزيز الحكيم
اللهم لا تجعلنا من أهل النار ونسألك الجنة يارب العالمين
جزاكم الله الجنة يا أخي موضوعك أعجبني كثيراً بوركت
سبق القرآن إعجازه ما توصل اليه هؤلاء المدعوون أنهم علماء
تباً لمسلمين الهوية يتعلمون ثم يصبحون نصارى في كل شيء ومسلمون في الهوية لا غير
اللهم إهدنا لتعلم دينك وتدبر كتابك يا الله
جزاك الله الفردوس يا أخي
" قَصْرٌ جَمِيِل هَلْ تَمْتَلِكُوُنَ مثله ؟؟ 2024.
قصر جميل للتمليك تستطعيون الحصول على مئات القصور في أي الأوقات شئتم
يطل على ثلاث جهات
الجهة الاولى: عرش الرحمن –
الجهة الثانية : نهر الكوثر –
الجهة الثالثة : قصر الرسول –
المكان
جنة عرضها السموات والارض
الثمن
بسيط جدا ( 12 ) ركعة فى اليوم
4 ركعات قبل صلاة الظهر – ركعتين بعد صلاة الظهر – ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
(من صلى ثنتي عشر ركعةً في اليوم بنتي له قصراً في الجنة ) ..
قصور ومنازل ومساكن وبيوت وشقق الدنيا الفانية لا تساوي قصراً في الجنة ..
*****
: القبر ينادي كل يوم 5 مرات ويقول
أنا بيت الوحدة فأجعل لك مؤنسا : بقراءة القرآن الكريم –
أنا
بيت الظلمة فنوّرني : بصلاة الليل –
أنا
بيت التراب فأحمل الفراش : بالعمل الصالح –
أنا
بيت الأفاعي فأحمل الترياق : ببسم الله –
أنا بيت سائل منكر ونكير فأكثر عليّ طهري بقول : الشهادتين
–
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم هذه الرسالة : بيت للتمليك .. لا يفوتك ! يُطلّ على
ثلاث واجهات؟
السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم هذه الرسالة :
بيت للتمليك .. لا يفوتك !
يُطلّ على ثلاث واجهات :
1 – عرش الرحمن
2 – قصر الرسول
3 – نهر الكوثر
المكان :
جنة عرضها السماوات والأرض
والثمن زهيد جدا :
فقط 12 ركعة سنة في اليوم والليلة .
بيت للتمليك .. لا يفوتك !
يُطلّ على ثلاث واجهات :
1 – عرش الرحمن
2 – قصر الرسول
3 – نهر الكوثر
المكان :
جنة عرضها السماوات والأرض
والثمن زهيد جدا :
فقط 12 ركعة سنة في اليوم والليلة .
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة ، ولو سَلِم مقصد المرسِل .
وسلامة المقصد لا تُسوِّغ العمل .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة ، ولو سَلِم مقصد المرسِل .
وسلامة المقصد لا تُسوِّغ العمل .
ومن أين أتى كاتب هذه الرسالة بهذا القول ؟
من قال إن القصر الذي يُبنى لمن صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة يكون تحت عرش الرحمن ، ويُقابِل قصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُقابِل أيضا نهر الكوثر ؟
هذا من جهة .
ومن جهة أخرى فإن هذا من تجسيد الثواب ، والثواب أمر غيبي لا يَعلمه إلا الله ، ولا يَجوز تجسيد ثواب الأعمال ، ولا تصويرها بصورة محسوسة .
لأن عالم الغيب لا عَهْد للإنسان به حتى يُصوّره أو يَتصوّره .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة : قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خَطَرَ على قلب بشر . رواه البخاري ومسلم .
فنعيم الجنة لم يَخطُر على قلب بشر ، فكيف يُمكن تصويره ؟
والله تعالى أعلم .
شبكة مشكاة الإسلامية
https://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/10.html
اما بالنسبة للموضوع الثاني
القبر ينادي خمس مرات في اليوم
فتجدين الحكم هنا
"عقد الهدنة " مع النفس باطل !! 2024.
عندما يكون لك أكثر من عدو فلا شك أنك بحاجة إلى أن تحسن ترتيبهم ميدانيا لأن مواجهة كل الأعداء في نفس الوقت هو ضرب من السفه، ولذلك يلجأ قادة الحروب المخضرمون إلى عقد الهُدٓن وتحييد بعض العدو من أجل مواجهة البعض الآخر، وهذه استراتيجية لا يوجد في الكون كله من أنكرها من العقلاء، إلا أن عملية ترتيب الأعداء ليست عملية سهلة، فعدم ترتيبك لهم الترتيب الصحيح كفيل بأن يظفر الجميع بك، وأن تنهزم شر هزيمة.
قدمت هذه المقدمة لأحدثك أيها الشاب الذي قرر أن يخوض معارك الحق عن عدو بين جنبيك اسمه ( النفس ) ، عدو علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ من شره فقال : ( أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان .. ) وعلمنا أن ندعو الله بألا يكلنا لهذا العدو طرفة عين، هذا العدو ( النفس ) يصطف خلفه أعداء آخرون على رأسهم إبليس وجنده، وأنت مأمور بجهاد هذا العدو، ومواجهته، والوقوف أمامه، بل لا سبيل للنجاة إلا بذلك، ومن أكبر الأخطاء أن تنسى هذا العدو وأنت تخطط لباقي أعدائك، فهذا العدو يجب أن يكون على رأس جهادك ومنه تنطلق لجهاد باقي الأعداء.
رجوعا إلى الفقرة الأولى مرة أخرى وحديثي عن ترتيب الأعداء دعني أنبهك لشيء:
قدمت هذه المقدمة لأحدثك أيها الشاب الذي قرر أن يخوض معارك الحق عن عدو بين جنبيك اسمه ( النفس ) ، عدو علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ من شره فقال : ( أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان .. ) وعلمنا أن ندعو الله بألا يكلنا لهذا العدو طرفة عين، هذا العدو ( النفس ) يصطف خلفه أعداء آخرون على رأسهم إبليس وجنده، وأنت مأمور بجهاد هذا العدو، ومواجهته، والوقوف أمامه، بل لا سبيل للنجاة إلا بذلك، ومن أكبر الأخطاء أن تنسى هذا العدو وأنت تخطط لباقي أعدائك، فهذا العدو يجب أن يكون على رأس جهادك ومنه تنطلق لجهاد باقي الأعداء.
رجوعا إلى الفقرة الأولى مرة أخرى وحديثي عن ترتيب الأعداء دعني أنبهك لشيء:
عندما تبدأ في ترتيب أعدائك وتأخذ قرارا بأن تهادن البعض في سبيل مواجهة الآخرين؛ إياك إياك بأن تأخذ قرارا بعقد هدنة مع نفسك!! هذا أكبر خطأ يمكن أن تقع فيه، هذا هو العدو الوحيد الذي لا يجوز ولا يصح أن تهادنه وأن تتوقف عن مواجهته وجهاده، كثيرا ما يأخذ البعض قرارا خاطئا قاتلا بأن يعقد هدنة وصلحا مع نفسه، ليتفرغ إلى باقي الأعداء بحسب ترتيبه، فتراه يخوض معارك للحق ضد أعداء كثيرين إلا أنه تاركا لنفسه عنان الهوى، ملقيا لها الزمام في الفجر والمعاصي وأمراض القلوب من رياء وعجب وكبر، غير مكترث بإفسادها وفسادها لقلبه وما تورثه فيه من قسوة وبعد عن الله، رغم أنه باعتبار مواجهته للأعداء الآخرين يمكن أن نسميه " مجاهد " ! فاحذر .. وأعد ترتيب أعداءك مرة أخرى وضع النفس في مقدمتهم وافسخ عقد الهدنة معها فهي العدو الوحيد الذي لا يُهادن، يموت المؤمن وسيفه يقطر دما من مواجهتها وجهادها ..
كتبها :احمد سمير
بارك الله فيك اخي حكيم
رائع ماقدمته
رائع ماقدمته
شكراا خي اسلام على كرم المرور
لا تنسى اخاك من دعائك الصالح…
لا تنسى اخاك من دعائك الصالح…
استمتعت و استفدت
شكرا حبيب قلبي
دايما منورنا و دايما مجتهد
ما شاء الله عليك
شكرا حبيب قلبي
دايما منورنا و دايما مجتهد
ما شاء الله عليك
الله يبارك في انفاسك حبيبي
جزاك الله خيرا لا تسني من دعائك الصالح…
جزاك الله خيرا لا تسني من دعائك الصالح…
هذه ولايتي "عين تموشنت" 2024.
سلام واش راكم بيان …..
اليوم جبت ليكم صور عن ولايتي عين تموشنت اتمنى ان تعجبكم ….. تفضلوا
الله يبارك شااااااابة
مغسي على ليفوتووووو
مغسي أختي على لي فوطو
علآبآلي عين تيموشنت مدينة هآيلة
سلآمي ’
علآبآلي عين تيموشنت مدينة هآيلة
سلآمي ’
الله يعطيك الصحة ايه صح بلادنا شابة
اكيد عين تيموشنت معروفة بجمالها وجزائر كاملة حلو مرسي
رآآآآآآآئعة
شكرآآآآآآآ لكِ
شكرآآآآآآآ لكِ
