أرض العرب ستعود مروجا 2024.

العالم البروفسور "الفريد كوروز" من أشهر علماء الجيولوجيا في العالم . حضر مؤتمرا جيولوجيا في كلية علوم الأرض في جامعة الملك عبد العزيز .. قلت له : "هل عندكم حقائق أن جزيزة العرب – أن أرض العرب – كانت بساتين وأنهارا – هذه الصحراء التي ترونها كانت قبل ذلك بساتين وحدائق؟"
فقال : "نعم هذه مسألة معروفة عندنا .. وحقيقة من الحقائق العلمية وعلماء الجيولوجيا يعرفونها .. لأنك إذا حفرت في أي منطقة تجد الآثار التي تدلك على أن هذه الأرض كانت مروجا وأنهارا , والأدلة كثيرة .. فقط لعلمكم منها قرية الفاو التي اكتشفت تحت رمال الربع الخالي .. وهناك أدلة كثيرة في هذا" . قلت له : "وهل عندك دليل على أن بلاد العرب ستعود مروجا وأنهارا ؟" .. قال: "هذه مسألة حقيقية ثابتة نعرفها نحن الجيولوجيون ونقيسها ونحسبها، ونستطيع أن نقول بالتقريب حتى يكون ذلك، وهي مسألة ليست عنكم ببعيدة وهي قريبة". قلت: "لماذا؟" قال: "لأننا درسنا تاريخ الأرض في الماضي فوجدنا أنها تمر بأحقاب متعددة من ضمن هذه الأحقـاب المتعـددة حقبة تسمـى "العصور الجليدية"، أي أن كمية من ماء البحر تتحول إلى ثلج وتتجمع في القطب المتجمد الشمالي ثم تزحف نحو الجنوب وعندما تزحف نحو الجنوب تغطي ما تحتها وتغير الطقس في الأرض، و من ضمن تغيير الطقس تغيير يحدث في بلاد العرب، فيكون الطقس باردا، وتكون بلاد العرب من أكثر بلاد العالم أمطارا وأنهارا". قلت له : "تؤكد لنا هذا؟" قال : "نعم هذه حقيقة لا مفر منها!" قلت له : "اسمع.. من أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك، هذا كله مذكور في حديث رواه مسلم يقول صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا ) من قال لمحمد صلى الله عليه وسلم أن أرض العرب كانت مروجا وأنهارا ؟!"، ففكر وقال: "الرومان"، فقلت له: "ومن أخبره بأن أرض العرب ستعود مروجا وأنهارا؟"، ففكر وفكر وقال: ( فيه فوق !!) وهنا قلت له : " اكتب"، فكتب بخطه: "لقد أدهشتني الحقائق العلمية التي رأيتها في القرآن والسنة ولم نتمكن من التدليل عليها إلا في الآونة الأخيرة بالطرق العلمية الحديثة وهذا يدل على أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى هذا العلم إلا بوحي علوي".

قال الزنداني : "أيها الإخوة الكرام.. هذا موقف الملحد الكبير الألماني وقد تضاعف شعوري بمسئولية الأمة الإسلامية أمام دينها، و أنا أرى قيادات العالم الكبار ما أن تقوم لهم الحقائق حتى يسلموا .. ليس فقط يسلموا بل وينشروا ويكتبوا في كتبهم دون مبالاة فقلت في نفسي: لو أن هناك عملا جادا من أمة الإسلام ومن الجامعات فلن تمر عشر سنوات إلا و ثلث علماء الأرض في عشر سنوات أو خمس عشرة سنة من المسلمين. والله هذا الألماني ما مر بيني وبينه سوى ساعتين ونصف ساعة حتى قال هذا كله .. وهذا عملاق من عمالقة العلم . و يكتب هذا و يقره وهذا يدل على أن هناك علما واحدا وحقيقة واحدة وإلها واحدا وأن هناك حركة وعملا من المسلمين وجد أن بيدنا الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه إن هذا العصر عصر خضع فيه كل شيء للعلم، و لكننا في بدايات عصر خضوع العلم للإسلام وللقرآن، إنه الحق قال تعالى: ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد ) [سورة فصلت 53].


من كتاب: " العلم طريق الإيمان"

/ للشيخ عبد المجيد الزنداني

بـــــآرك الله فـــيـــــــــكـــ … طرح جميــــل .

وفيك بارك الله فاضلتي ..
أشكرك

واتمنى اني قد بلغت
وسعيد لتواجدك في صفحاتي .. فهي مشتاقة لمصل شخصك فاضلتي
دمت بخير

لاخواننا العرب من لا يعرفون تاريخ الجزائر 2024.

تاريخ الجزائر من 1830الى1962

تجدون في هذا الموقع كل تفاصيل الحقبة التي مر بها اخوانكم الجزائريين تحت بطش الاستعمار الى ان فتح الله عليهم ابوب الفرج مسخرا لذلك رجالا ارادوا تحرير الوطن او الشهادة فكان لهم ذلك ولن اتحدث على ما جرت عليه الامور فيما بعد

https://algerian-history.info/algeria…ory/index.html

كاريكاتير سياسية تعكس واقع العرب .ممتازة 2024.

السلام عليكم جئتكم اليوم بمجموعة كبيرة من الكاريكاتير السياسية تلمس معانيها واقعنا المعاش و تعبر عنه بكل جرأة و هي خاصة بقناة الجزيرة أتمنى ان تلقى اعجابكم و تزيد كرمكم و ردودكم…………:thumbup1:

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

قريب بكيت لما شفت هذي:

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

و ختامها مسك كما يقال:

القعدة

ربي يستر و شكرا لكم……

شكراااااااااااا
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

صح فطوركم

والله صور معبرة جدا

مشكور خويا العزيز

صور جد معبرة
شكرا لك على المبادرة الطيبة

لكن لا حياة لمن تنادي

مشكوووووووووووووووووووووووور
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bnbnbilal القعدة
القعدة
القعدة
شكراااااااااااا
القعدة القعدة

شكرا على مرورك يا أخي….

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قناص اللمة القعدة
القعدة
القعدة

بسم الله الرحمن الرحيم
صح فطوركم

والله صور معبرة جدا
مشكور خويا العزيز

القعدة القعدة

الله يسلمك يا أخي و بارك الله فيك……….خويا العزيز…

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maouche tarek القعدة
القعدة
القعدة

صور جد معبرة

شكرا لك على المبادرة الطيبة

لكن لا حياة لمن تنادي

القعدة القعدة

حقا يا أخي لا حياة لمن تنادي أبدا رانا أكل كيفكيف………….

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسعود-92- القعدة
القعدة
القعدة
مشكوووووووووووووووووووووووور
القعدة القعدة

كل الشكر لك يا أخي………

أربعة فرقات بين العرب و الغرب 2024.

لا أطول عليكم أخليكم مع الصور
فرق بين العرب و الغرب


القعدة

ياحظة دفع مليون في لوحة ومن بكرة يسوي حادث هههههههه
القعدة

اما هاذولي كل يوم اقابلهم خط الجزائر السريع ياكثرهم

القعدة

عاد هذا الشئ مانستغني عنة مستحــــــــــيل

القعدة

لاتبخلو علينا بردوداتكم

مشكور اخي هوزان

بارك الله فيك

فروق شاسعة وواسعة

لكن من منهم يحصد لآخرته )( الا القليل )(

إقرا جيـ ـ دا ما بيـ ن السـ ـطور

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قناص اللمة القعدة
القعدة
القعدة

مشكور اخي هوزان
بارك الله فيك

فروق شاسعة وواسعة

لكن من منهم يحصد لآخرته )( الا القليل )(
إقرا جيـ ـ دا ما بيـ ن السـ ـطور

القعدة القعدة

مشكور أخي قناص اللمة علي المرور

هههههههههههههههههه.والله غير كاين منها…مشكوووورة
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوسو الفيلسوفة القعدة
القعدة
القعدة
هههههههههههههههههه.والله غير كاين منها…مشكوووورة
القعدة القعدة

مشكورة أختي سوسو علي المرور

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali-higuain القعدة
القعدة
القعدة

ههههههههههههه

صحيت

القعدة القعدة

مشكورة أختي علي المرور

هههههههههههههههههههههههههه هذي كاينة منها بصح نسيت حاجة يا اسحاق
وين راهم لي شوماج نتاوعنا وانتاوعهم .
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bachir khalfaoui القعدة
القعدة
القعدة
هههههههههههههههههههههههههه هذي كاينة منها بصح نسيت حاجة يا اسحاق
القعدة القعدة
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bachir khalfaoui القعدة
القعدة
القعدة
وين راهم لي شوماج نتاوعنا وانتاوعهم .
القعدة القعدة

ماتخافش نجيبهملك يا بشير
مشكووووووووووووووووووووووووووو ووور

بارك الله فيك يا أخي انشاء الله كله حقيقي 100 فالــ100
بارك الله فيك

القعدة

لا فرق بين الشاوية والقبايل والعرب 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
لا فرق بين البربر والعرب والامازيغ والشاوية والقبايل والعرب
نحن كلنا مسلمون وحدنا الاسلامو عربانا
فمثلا انا لا افتخر لكوني شاوي بل افتخر لكوني مسلم
اذن يجب ان ندع هذه التفاهات جانبا نتمسك بالمهم هو الاسلام
وشكرا

ايه هذيك من الجهل انا قبالي وانا شاوي وهذا نائلي الي الخ
معاك الحق يا أخي ونستعرف بيك هذا هو الصح

للاسف مش الناس كامل هك

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : دعوها إنها منتنة

بسم الله الرحمن الرحيم
لا فرق بين البربر والعرب والامازيغ والشاوية والقبايل والعرب
نحن كلنا مسلمون وحدنا الاسلامو عربانا

:yahoo::yahoo::yahoo:
تحياتي لك اخي على كل كلمة كتبت هذه هي الحقيقة نحن كلنا مسلمون

كاين وحد مثلا تقلو راني شاوي يقلك لا الشاوية راهم غير تاع الاوراس وخنشلة وام البواقي غيره
هوما الدورجين اما لوخرين مذرحين ياخي حالة يفرقو علبالهم سلعة
هواما راهم يفرقو في بعض
اللي مازال بعقلية شاوي و عربي انا تعتبرو جاهل مهما كانت درجة تعليمه للاسف الشديد
صحيح يا صديقي , و للأسف هناك من الناس من شجعوا الجهوية و مازالو يروجونهاو إحنا شعب وحاد و ** الماطريكيل غير هكاك **
رانا بكل عصبة وحدة
و عتصمو بحبل الله جميعا و لا تفرقو
شكرا على الردود الجميلة
ردودكم كلها تبين انكم ضد هذه الفكرة السيئة
ساميني شرقي ساميني غربي انت تقولي شرقي غربي و انا نقولك انا جزايري

——————————
رانا كلنا مسلمين و بدما روح محبه البلاد
و هذا كافيباش يلمنا

لماذا اضاف العرب الهيل للقهوة في رأيكم ؟ 2024.

لماذا اضاف العرب الهيل للقهوة ..

الهيل له ميزة إبطال مفعول الكافيين على الجسم

ليس من العبث أن أضاف العرب الهيل إلى القهوة،

إذْ بالإضافة إلى إكسابها طعماً ونكهة أفضل عند مزجها بمطحون حبوب الهيل،

فإن الدراسات تُشير إلى أن إحدى خصائص الزيوت الطيارة ذات الرائحة العبقة في بذوره، له ميزة إبطال مفعول الكافيين على الجسم.

ومن المعروف أن طريقة تحميص حبوب البن لإعداد القهوة العربية

تتطلب أن يكون لونها بعد التحميص باهتاً وليس بنياً غامق اللون، كما في حمص القهوة التركية أو الإسبرسو، وكمية الكافيين

في البن، كما يقول الباحثون، تقل كلما كان لون حبة البن غامقاً،

مما يعني أن بن القهوة العربية الأشهب أعلى محتوى من الكافيين مما يُستخدم فيه البن الغامق.

وتكتسب حبوب الهيل رائحتها ونكهة طعمها من توفر زيوت ثابتة وطيّارة في بذورها،

فتركيب حبة الهيل يتكون من 20% ماء، و10% بروتينات، و2% دهون، 42% من السكريات، و20% من الألياف،

والباقي هو ما يسمى بالرماد كما هي العادة في تسمية مجموعة من المواد الطبيعية والمعدنية المتبقية.

الملاحظ أن الأبحاث حول الهيل لم تنقطع منذ أن بدأت في عام 1950،

والمُهم أنه لا تُوجد دراسات تتحدث عن آثار عكسية أو سيئة لتناول الهيل مما يتطلب البعد عنه،

بل الدراسات، وإن كان غالبها تم على حيوانات التجارب، إلا أنها تسير في اتجاه أن من المفيد تناوله على أقل تقدير.

ويُعتبر الهيل أحد أقدم المنتجات النباتية التي اُستخدمت كعلاج للعديد من الأمراض،

وهو ما دلت عليه مدونات الطب اليوناني القديم وكثير من نصائح الطب الشعبي اليوم

في العديد من مناطق العالم. فالوصفات الشعبية تنصح بالهيل لاضطرابات عدد من أجهزة وأعضاء الجسم.

ويفتح الشهية ويُخفف من الغازات وحرقة المعدة اللتين يسببهما تناول الثوم أو البصل.

وهو مفيد في تنظيف الفم من الميكروبات للقضاء على التهابات الفم ومنع تكون الرائحة غير المُحببة فيه،

إضافة إلى أن اخراج زيوته الطيارة من الجسم عبر الحويصلات الهوائية في الرئة يُعطي النفس رائحة زكية.

كما أنه يُفيد في تخفيف أعراض الجهاز البولي واضطرابات البروستاتا وحرقة التبول..

ويُذكر أنه يخفف من سرعة القذف، وأيضاً لرفع المزاج وإزالة الاكتئاب،

كما أنه يخفف من أعراض الجهاز التنفسي في طرد البلغم وتسكين نوبات السعال الجاف،

وكثيرون يُشيرون إلى قدراته في مقاومة الميكروبات.

وتنصح رابطة الحمل الأميركية تناول بعض من الهيل أو زيته للتقليل من الغثيان والقيء أثناء الحمل

ولاكتساب رائحة طيبة للنفس والفم من دون أن يكون ذلك مُضراً بالجنين.
القعدة

بارك لله فيك على المعلومات المفيدة
ننتضر منك الابداع وتميز في هدا القسم

جزيل الشكر على الموضوع الطيب
لا تحرمونا من تواجدك في منتدى العلوم والمعرفه

السلام عليكم صح عيدكم
بارك الله فيك وشكرا على هذه المعلومات الرائعة
اللتي عن نفسي اول مرة اسمع بها ههههه
مرســـــــــــــــــــــــــــ ـــــــي

شكر على هذه المعلومات حض سعيد في البحوث

حوار العرب واليهود 2024.

قالك العرب هدرو مع ليهود : قالولهم وقتاش ترجعولنا القدس

قالولهم ليهود كي ترجعولنا التيهوديت تاعنا نردولكم القدس

يا الهي التيهوديت رجع في العرب
بصح ما زال ماوصلش التيهوديت اللي فيهم هداك يبقى غير عندهم
شكرا لك
wè sah kayna pff
merci khtii <3
ههههههههههههههههههههههـ هادي فووووووور

ميرسي

Hhhhhhhhhh
Mdr

كيف يغازل العرب زوجاتهم 2024.

كيف يغازل العرب زوجاتهم؟

يعترف الرجال العرب عن سبب غزلهم لزوجاتهم، فواحد يخاف شرها، وآخر يقولها للمجاملة، وثالث ليحقق مراده منها، ولكن ماذا عن الذين يخجلون من النطق بالكلام الحلو؟ أين مكانهم من زوجاتهم، وكيف تتقبل الزوجات صمتهم؟

السعودي:
إن الكثير من السعوديين تعلموا أنّ التعبير عن المشاعر هو دليل ضعف أمام المرأة؛ لذلك يفضلون الصمت! فالزوج يظهر لزوجته حبه بالأفعال،وإن سمعت الزوجة كلمات الغزل في أحد المسلسلات تستنكر أن زوجها لايقوله لها ..فيجيبها بأنه ضد من ينادون زوجاتهم بكلمة «يا حرمة» و«بنت»، وبالنسبة لكلمات الغزل المتداولة الآن في السعودية «يا قلبو، بي بيbaby، يا بعد عمري».
فالكلام الحلو يعطي نتائج أسرع من الفعل،و كلمة «يا حرمة» أو «يا امرأة»، ليس فيها انتقاص من قدرها فهي بالنهاية حرمة وامرأة، ونحن لا ننعتها باسم غير صحيح، ولكن المهم كيف يقولها الزوج»!

الإماراتي:
النظرة أشد وقعًا من الكلمة عند الرجل الإماراتي،وقد لا ينطق أغلب الرجال ألفاظ غزل مع نسائهم، «قد يقولها لرفيقته، ولكن زوجته غير وارد، والمشكلة أن مجتمعنا له طبيعته، وليست هناك خصوصية بين الزوج وزوجته، بحيث إذا تزوج أحدنا من إماراتية كأنه تزوج قبيلتها، فيصير أكثر حرصًا على كلامه وحركاته»، وقلّما نسمع كلمة حلوة يقولها لزوجته،كــ : «غناتي»، «فديتج»، «الدنيا كلها لك». بينما بعض الألفاظ التي كانت تقال للمرأة سابقًا أصبحت كل العائلة تشاركها بها، مثل لفظة «غناتي» فتقال للولد والبنت…

القعدة

البحريني :
ثلث المترددات على مكاتب الإرشاد الأسري محرومات من الكلام الحلو، ومع ذلك تؤكد رئيسة الإرشاد الأكاديمي بمركز الإرشاد النفسي والأكاديمي أن رجال البحرين يستهجنون مصطلح «حرمة»، ويستخدمون كلمة «حجية»، ومؤخرًا استبدلت بـ «مدام»، وهناك فئة من الرجال يدلعون زوجاتهم بـ«أم العيال»، وأزواج يدلعون زوجاتهم بأسمائهن، مثل فاطمة «فطوم»، وزينب «زنوب»، وتشير إلى أن نسبة لا يستهان بها من النساء ينجررن إلى علاقات عاطفية بسبب الحرمان «اللفظي» من الكلام الجميل من الزوج! وهذه تمثل ثلث قضايا مكاتب الإرشاد الأسري.

المغربي:
البعض يرى أن ترجمة المشاعر إلى سلوكيات أهم، ومع ذلك حسب الطريقة التي ينادي بها الزوج زوجته تكتشف قدر الحب الذي يكنه لها، وهناك بعض الأزواج يأسفون على الرجال الذين تربوا على البخل في التعبير عن مشاعرهم.

اللبناني:
معظمهم يستخدمون كلام الغزل للإطراء، ومع ذلك فالنساء تعاتب الأزواج حتى تسمع ما تريده، أما الأزواج فيعترفون أن ظروف العمل لساعات طويلة تنسيهم التعبير عن حبهم لزوجاتهم، ولم تعد مفردات الغزل مقتصرة فقط على الزوج والزوجة، بل باتت تسمعها في حياتها اليومية وفي العمل أو في أي مكان ومناسبة،: «يفترض أن تقال في وقتها حتى لا تفقد قيمتها ورونقها، وهذا ما نعانيه صراحة في يومنا هذا».

المصري:
هو رجل اللعب بالكلمات، حتى إنهم في الأرياف والصعيد ينادون النساء بأسماء أولادهم الذكور أو الإناث، وإذا كانت غاضبة، فلا بد من هدية، والدلع لا يكفي، بينما هناك من اقتربت من نسيان اسمها الحقيقي؛ لأن زوجها يتفنن باختلاق أساليب متعددة من الدلال.

السوري:
«يا قطة»، تمشي على رمشي، تقبريني، تطلعي على قبري، كلمات غزل يتردد صداها بكثرة في المجتمع السوري، لكن الطريف، كما يقول البعض، أن الزوج أصبح يغازل زوجته كل حسب مهنته، فالنجار مثلا يقول: يا مسمار قلبي وشاكوش عقلي، والمحامي يقول: يا قضية حياتي وسجن قلبي، أما سائق التاكسي: يا فراماتي ويا أحلى زمور سمعته بحياتي…وغيرها. كما تختلف مناداة الزوجة من شخص لآخر، فهناك من يناديها «يا بنت»، وآخر يناديها «يا حبيبتي»، لكن الأكثر شيوعا هو اسم الدلع مثل: «سوسو، لولو….إلخ »،

الأردني:
حسب رأي الاختصاصيين، رجال الأردن يخشون الظهور كمتصابين أمام أبنائهم، إن غازلوا زوجاتهم، وبرغم ذلك هناك من مضى سنوات على زواجهو لا ينادي زوجته إلا بـ «يا عمري»، و أحيانًا يا حرمة، فلا تغضب لأنها تدرك أنه يداعبها، وآخر يقول : «اشتقتلك»، أبلغ تعبير، في المقابل هي قادرة على تحمل قسوة الحياة، لكنها لا تستطيع تحمل حياة خالية من كلمات الحب والدفء حتى لو كانت نادرة.

اليمني مايغازل مشغول بالتخزينه ههههههههههههههههههه هذي من عنديالقعدة



القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمارا محاربة الصحراء القعدة
القعدة
القعدة

الأردني:

لكنها لا تستطيع تحمل حياة خالية من كلمات الحب والدفء حتى لو كانت نادرة.

القعدة القعدة
مش حتى لو كانت نادره
هي حقا نادره

مرسي اختي

و أين هو الرجل الجزائري ؟
على كل هو لا يختلف كثيرا عن أبناء عروبيته
و لكنه حسب آخر الدراسات أكثر الرجال وفاءا لزوجاتهم عالميا

شكرا على الموضوع الجميل

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وردة الروح القعدة
القعدة
القعدة

و أين هو الرجل الجزائري ؟
على كل هو لا يختلف كثيرا عن أبناء عروبيته
و لكنه حسب آخر الدراسات أكثر الرجال وفاءا لزوجاتهم عالميا

شكرا على الموضوع الجميل

القعدة القعدة

انتِ متأكدة من هذي المعلومة..

فساتين لمصممين العرب روعة 2024.

جبتلكم بعض فساتين
من مصممين العرب

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة
القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

القعدة

أتمنــــــــــــــــــــــــــ ـــــــى تعجبكـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــم:heart:

merci:heart:
القعدة

هاذي فور

بارك الله فيك
جزاك الله كل الخير
يعطيك العافية

شيخ المؤرخين العرب في عصرنا حسين مؤنس 2024.

في أحد المرات سألت أبي عن كيفية إختياره لكتبه
و كيف يشتريها
فأجابني
لا نتظري للعنوان بل أنظري للكاتب
فهو العنوان و الموضوع
إذا كان أستاذا جامعيا أو إذا كان معاصرا للحدث كمذكرات أحد الثوار
غيرها

و أعطاني مثالا بالمؤرخ حسين مؤنس
قال لي أنه يثق به و بكتاباته لما لانهاية
و أنه مؤرخ عظيم كتاباته
دائما علمية
و علي أسس المنهج التاريخي
لذلك قال لي أينما وجدت كتابا له فثقي بأن محتواه جديد
و ممتع للقراءة
لذلك آثرت أن أقدم لكم شيئا عن حياته
أرجو أن تستمتعو بقراءتها

حسين مؤنس.. أمة المؤرخين المحدثين
(في ذكرى وفاته: 27 من شوال 1416هـ)

أحمد تمام

القعدة

حسين مؤنس
على خطى الطبري والمسعودي وابن الأثير والمقريزي سار حسين مؤنس، وعلى دربهم نهج وكتب، وهو يقف أمة وحده بين مؤرخي العرب المحدثين، كتب في عصور مختلفة وحقب متنوعة امتدت لتشمل أربعة عشر قرنًا من الزمان، وتحيط بأرض الإسلام من الصين حتى المغرب، ومن جنوبي أوروبا حتى وسط أفريقيا، وهو في كل ما يكتب غزير المادة، عميق النظر والتأمل موضوعي القلم، لا يشتط فيغرق في المدح والثناء، أو يسرف في النقد والذم، هو وسط بين ذلك، تدفعه نفس سمحة وعقل راجح؛ فينفذ إلى بواطن الأمور محللا ومنقبًا، فنرى الرأي السديد والحجة البينة، والحقيقة الساطعة.
ولم يترك المؤرخ الكبير كتابًا أو اثنين، بل ترك تراثًا ضخمًا، وإنتاجًا ثرًّا، يكفي بضعة منه ليجعل صاحبه يتبوأ مكانة عالية بين كبار المؤرخين.
المولد والنشأة
ولد حسين مؤنس في مدينة السويس في (4 من رمضان 1329هـ= 28 أغسطس 1911م)، ونشأ في أسرة كريمة، وتعهده أبوه بالتربية والتعليم، فشب محبًا للعلم، مفطورًا على التفوق والصدارة، حتى إذا نال الشهادة الثانوية في التاسعة عشرة من عمره جذبته إليها كلية الآداب بمن كان فيها من أعلام النهضة الأدبية والفكرية، والتحق بقسم التاريخ، ولفت بجده ودأبه في البحث أساتذته، وتخرج سنة (1352هـ= 1934م) متفوقًا على أقرانه وزملائه، ولم يعين حسين مؤنس بعد تخرجه في الكلية؛ لأنها لم تكن قد أخذت بعد بنظام المعيدين، فعمل مترجمًا عن الفرنسية ببنك التسليف، واشترك في هذه الفترة مع جماعة من زملائه في تأليف لجنة أطلقوا عليها "لجنة الجامعين لنشر العلم" وعزمت اللجنة على نشر بعض ذخائر الفكر الإنساني، فترجمت كتاب " تراث الإسلام" الذي وضعه مجموعة من المستشرقين، وكان نصيب حسين مؤنس ترجمة الفصل الخاص بإسبانيا والبرتغال، ونشر في هذه الفترة أول مؤلفاته التاريخية وهو كتاب "الشرق الإسلامي في العصر الحديث" عرض فيه لتاريخ العالم الإسلامي من القرن السابع عشر الميلادي إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، ثم حصل على درجة الماجستير برسالة عنوانها "فتح العرب للمغرب" سنة (1355هـ= 1937م).
في الجامعة
عين حسين مؤنس بعد حصوله على الماجستير في الجامعة، ثم لم يلبث أن ابتعث إلى فرنسا لاستكمال دراسته العليا، فالتحق بجامعة باريس، وحصل منها سنة (1356هـ= 1938م) على دبلوم دراسات العصور الوسطى، وفي السنة التالية، حصل على دبلوم في الدراسات التاريخية من مدرسة الدراسات العليا، ثم حيل بينه وبين إكمال دراسته نشوب الحرب العالمية الثانية، فغادر فرنسا إلى سويسرا، وأكمل دراسته في جامعة زيوريخ، ونجح في الحصول على درجة الدكتوراه في التاريخ سنة (1361هـ= 1943م) وعين مدرسًا بها في معهد الأبحاث الخارجية الذي كان يتبع الجامعة.
ولما انتهت الحرب العالمية الثانية ووضعت أوزارها عاد إلى مصر سنة (1364هـ= 1945م) وعين مدرسًا بقسم التاريخ بكلية الآداب، وأخذ يرقى في وظائفه العلمية حتى عين أستاذًا للتاريخ الإسلامي في سنة (1373هـ= 1954م).
وإلى جانب عمله بالجامعة انتدبته وزارة التربية والتعليم سنة (1374هـ= 1955م)؛ ليتولى إدارة الثقافة بها، وكانت إدارة كبيرة تتبعها إدارات مختلفة للنشر والترجمة والتعاون العربي، والعلاقات الثقافية الخارجية، فنهض بهذه الإدارة، وبث فيها حركة ونشاطًا، وشرع في إنشاء مشروع ثقافي، عرف بمشروع "الألف كتاب"، ليزود طلاب المعرفة بما ينفعهم ويجعلهم يوا**** الحضارة، وكانت الكتب التي تنشر بعضها مترجم عن لغات أجنبية، وبعضها الآخر مؤلف وتباع بأسعار زهيدة.
في معهد الدراسات الإسلامية بمدريد
افتتح في مدريد المعهد المصري للدراسات الإسلامية سنة (169 هـ= 1950م) وكان وراء إنشائه الدكتور طه حسين، بهدف توثيق العلاقات بين مصر وإسبانيا التي عاش المسلمون في رحابها نحوًا من عشرة قرون، وكان أول مدير لهذا المعهد هو الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، وبعد قيام الثورة خلفه الدكتور علي سامي النشار، وهو أيضًا من أساتذة الفلسفة الإسلامية، ولم تطل إقامته في المعهد، وتولى الدكتور حسين مؤنس إدارة المعهد في سنة (1373هـ= 1954م) ومكث به عامًا نهض به، واستكمل مكتبته حتى أصبحت من أغنى المكتبات العربية في إسبانيا، وأشرف على مجلة المعهد، وأرسى قواعد النشر بها في قسميها العربي والأوربي، ثم عاد إلى القاهرة.
وفي أثناء وجوده بالقاهرة كلفته مصلحة الاستعلامات سنة (1376هـ= 1957م) بالقيام برحلة طويلة إلى دول أمريكا اللاتينية، الناطقة بالإسبانية، لتوثيق الروابط بينها وبين مصر، ونجح في إنشاء عدد من المراكز الثقافية بها، يكون على صلة بالمعهد المصري في مدريد.
ثم عاد حسين مؤنس مرة أخرى إلى إسبانيا سنة (1377هـ= 1958م) ليتولى إدارة المعهد المصري بها، وظل هناك حتى بلوغه سن التعاقد في سنة( 0388هـ= 1969م) وتعد هذه الفترة من أزهى عصور المعهد المصري هناك، فأصبح ملتقى للمستشرقين وأساتذة الجامعة المهتمين بتاريخ المسلمين في الأندلس، وأقبل عدد كبير من الطلاب على دروس اللغة العربية التي ينظمها المعهد، وتردد الجمهور على المحاضرات والندوات التي تعقد، وصارت مجلة المعهد معرضًا لما حفلت به من أبحاث عميقة، تدور حول التاريخ والحضارة في الأندلس، ونشطت مطبوعات المعهد، سواء ما كان بالعربية أو بالإسبانية، وكان يقف وراء هذا النشاط حسين مؤنس ويعاونه في إدارته العالم الكبير محمود علي مكي الذي كان يتولى وكالة المعهد.
وتعد هذه الفترة التي قضاها في الأندلس هي أخصب فترات حياته العلمية إنتاجًا فأخرج عددًا كبيرًا من مؤلفاته ومترجماته، وحقق بعض النصوص العربية، بالإضافة إلى مقالاته التي كان يوافي بها جريدة الأهرام، يعرض فيها الجديد مما ينشر في إسبانيا وأوروبا.
في الكويت
وبعد بلوغه سن التعاقد عاد إلى مصر، لكنه لم يستقر فيها طويلا، إذ دعته جامعة الكويت ليعمل بها أستاذًا للتاريخ، ومكث هناك ثماني سنوات حفلت بمختلف النشاط العلمي، فنشر فيها بعض مؤلفاته، وأعاد نشر ما سبق له من إنتاج، ولم يكف عن موالات الصحف بمقالاته المتنوعة في التاريخ والأدب والاجتماع، وكان له عمود يومي في صحيفة القبس الكويتية بعنوان كلمة طيبة، يسجل فيها ما يعن له من خواطر وأفكار، وبعد أن قضى هناك ثماني سنوات عاد الطير المهاجر إلى أرض الوطن سنة (1397هـ= 1977م).
العودة إلى الوطن
ولما عاد حسين مؤنس اشتغل أستاذًا غير متفرغ بجامعة القاهرة في قسم التاريخ الذي بدأ حياته العلمية فيه، وفي الوقت نفسه دعته مؤسسة الهلال الصحيفة، ليتولى رئاسة تحرير مجلة الهلال أقدم المجلات الأدبية في العالم العربي، فاستأنف ما كان قد بدأ، في صدر حياته، حيث عمل في إحدى مجلاتها وهي (الإثنين) في الأربعينيات من القرن العشرين.
وقد نهض "مؤنس" بالمجلة في الفترة التي تولى فيها رئاسة تحرير الهلال، وطور في شكلها ونظام إخراجها وجدد في تبويبها، وكانت افتتاحياته لها قطع أدبية رائعة تحمل خبرته وثقافته التي حصلها في عمره المديد، ثم انتقل بعد ذلك إلى مجلة أكتوبر الأسبوعية، وظل يكتب بها حتى وفاته، وكانت مقالاته بالمجلة من أروع وأجمل ما ازدانت به هذه الصحيفة.
إنتاج غزير ومتنوع
تقلب حسين مؤنس في وظائف مختلفة، وشد رحاله إلى بلاد متعددة، ولكن ذلك كله لم يشغله عن التأليف والتصنيف الكثير في عدده، الغزير في مادته، العميق في تناوله، المتنوع في موضوعاته، ويتعجب المرء كيف تسنى ذلك لقلم واحد، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.

ففي ميدان الكتابة التاريخية ألف كتابه الجامع "فجر الأندلس" وهو حجة في موضوعة، استقصى فيه الفترة المبكرة من تاريخ الأندلس في عمق ودقة، وكتاب "تاريخ المغرب وحضارته من قبل الفتح العربي إلى بداية الاحتلال الفرنسي" في مجلدين كبيرين، و"ومعالم تاريخ المغرب والأندلس" و"تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس" وهو يعد أكبر بحث في هذا الموضوع الذي يجمع فيه المعارف الجغرافية والتاريخية، ورحلة الأندلس، حديث "الفردوس الموعود".
وله كتب متنوعة في الحضارة الإسلامية وفلسفة التاريخ، مثل: "التاريخ والمؤرخون" وكتاب "الحضارة" الذي تصدر أول أعمال سلسلة عالم المعرفة التي تصدرها الكويت، والإسلام حضارة، والإسلام الفاتح، وتناول فيه البلاد التي فتحت دون حرب مثل إندونيسيا ووسط إفريقيا، و"عالم الإسلام" وهو نظرات في سكانه وخصائصه وثقافته وحضارته، وكتاب "المساجد" وهو يصور فيه دورها في بناء الجماعة الإسلامية، ويفيض في تاريخها وتطورها وطرزها المعمارية، و"أطلس تاريخ الإسلام" وهو من أعظم أعماله وأصدقها على صبره ودأبه، و"ابن بطوطة ورحلاته"، و"دراسات في السيرة النبوية"، و"دستور أمة الإسلام".
ولم يكن التاريخ المصري الحديث بعيدًا عن قلمه، فوضع فيه مؤلفات قيمة، يأتي في مقدمتها "مصر ورسالتها" وهو دراسة في خصائص مصر ومقومات تاريخها الحضاري ورسالتها في الوجود، و"دراسات في ثورة 1919"، و"باشوات وسوبر باشوات" يرسم فيه صورة مصر في عهدين، و"جيل الستينيات".
وله ترجمة بديعة لنور الدين محمود بطل الحروب الصليبية، صور فيه طموحة وجهاده من أجل تحقيق الوحدة الإسلامية لمواجهة الخطر الصليبي، ويجري في هذا المضمار كتابه "صور من البطولات العربية والأجنبية".
وفي ميدان تحقيق التراث أخرج طائفة من الكتب، استهلها بتحقيق كتاب "رياض النفوس" لأبي بكر المالكي، وهو في تراجم فقهاء إفريقية وعلمائها في الحقبة الأولى من تاريخها، "وأسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر" للونشريسي، وهو كتاب مهم في بيان الأحوال الاجتماعية للعرب المدجنين الذين بقوا في إسبانيا بعد سقوط غرناطة، و"الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة" لأبي الحسين علي بن يوسف الحكيم و"الحلة السيراء" لابن الأبار في مجلدين، وهو يترجم لأعلام الأندلس والمغرب حتى القرن السابع الهجري.
وأسهم مؤنس في مجال الترجمة عن اللغات، وكان يجيد الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية، فشارك مع زميل له في ترجمة كتاب عن الدولة البيزنطية لـ"نورمان بينز" عن الإنجليزية، وترجم كتاب "تاريخ الفكر الأندلسي" لـ"جونثالث بالنثيا" عن الإسبانية، والكتاب موسوعة في الأدب الأندلسي شعره ونثره، وفي الحركة الثقافية المتنوعة التي كانت تموج بها الأندلس، ولم يكتف مؤنس بالترجمة الأمينة عن النص الإسباني، بل ملأ حواشي الكتاب بإضافات قيمة ونصوص كاشفة لما في الكتاب من قضايا.
وتعددت مساهماته في الترجمة إلى النصوص الأدبية الإسبانية، فترجم مسرحية "الزفاف الدامي" للوركا، وثورة الفلاحين" للوب دي فيجا، وترجم عن الإنجليزية مسرحية "ثم غاب القمر" لجون شتاينبك.
ولم يكن حسين مؤنس مؤرخًا فذا فحسب، بل كان أديبًا موهوبًا، صاحب بيان وأسلوب، ولو تفرغ للأدب لكان له شأن كبير، وما تركه من إبداع في ميدان الكتابة الأدبية شاهد على ملكاته الأدبية في الرواية والقصة القصيرة والأدب المسرحي، فمن أعماله القصصية "إدارة عموم الزير" تدور حول البيروقراطية المصرية، وبلغ من شهرة هذا القصة، أن سارت مثلا سائرًا بين الناس، "وأهلا وسهلاً" و"الجارية والشاعر" وحكايات "خيرستان"، و"قصة أبو عوف" و"غدًا تولد شمس أخرى".
وإلى جانب هذا كان له نشاط واسع في الصحافة بدأ منذ عهد مبكر أيام تخرجه في الجامعة، فنشر مئات المقالات المتنوعة في الأهرام والأخبار والمصور والإثنين والهلال والعربي وغيرها، بالإضافة إلى البحوث العلمية الرصينة التي نشرها في المجلات المتخصصة مثل مجلة الجمعية التاريخية، ومجلة كلية الآداب، وعالم الفكر، ومجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمديد وغيرها من الروايات؛ وهو ما أكسبه مكانة كبيرة بين أعلام عصره في العالم العربي.

تقدير الهيئات العلمية
لقي حسين مؤنس تقدير الهيئات العلمية، فدعي أستاذًا زائرًا في كثير من جامعات العالم، فحاضر في جامعة الرباط ولندن، ودرهام، وأندرو، وكمبردج، وأدنبره، وهامبورج، وبون…، واختير عضوًا في كثير من المجامع العلمية، مثل الجمعية المصرية التاريخية، والمجمع العلمي المصري، والمجلس الأعلى للفنون والآداب، والمجالس القومية المتخصصة، وانتخب عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1405هـ= 1985م)، وكرمته مصر فمنحته جائزتها التقديرية سنة (1406هـ= 1986م) كما نال عدة أوسمة من دول مختلفة.
وفاته
ظل حسين مؤنس وافر النشاط متوقد الذهن على رغم من كبر سنه، وضعف قدرته على الحركة، وملازمته للمنزل حتى لقي الله في (27 شوال 1416هـ= 17 من مارس 1996م)
من مصادر الدراسة:
  • الهيئة المصرية العامة للاستعلامات ـ الموسوعة القومية للشخصيات المصرية البارزة ـ القاهرة ـ 1989م
  • شوقي ضيف ـ كلمة في استقبال العضو الجديد الدكتور حسين مؤنس ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ القاهرة الجزء السابع والخمسون ـ 1406هـ = 1985
  • محمود علي مكي ـ رحيل الدكتور حسين مؤنس ـ مجلة الهلال ـ القاهرة ـ العدد الخامس (مايو) ـ 1996
  • منى حسين مؤنس ـ في بيت حسين مؤنس ـ سلسلة اقرأ ـ دار المعارف ـ القاهرة ـ 1997.
جزاك الله اختي واثابك خيرا على ما قدمت
بوركت

العفو أختي شكرا لك