الوسم: الاختلاف

الاختلاف الايجابي ضرورة لحياة اسرية اكثر سعادة 2024.

ط§ظ„ط§ط®طھظ„ط§ظپ ط§ظ„ط§ظٹط¬ط§ط¨ظٹ ط¨ظٹظ† ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹظ†…… ط¶ط±ط±ظˆط© ظ„ظ…ط§ط°ط§
طھظ‚ط¯ظ… ط§ظ„طµط­ظپ ظˆط§ظ„ظ…ط¬ظ„ط§طھ ظˆظ‚ط§ط¹ط§طھ ط§ظ„ظ…ط­ط§ظƒظ… ظپظٹ ط¹ط§ظ„ظ…ظ†ط§ ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹ ظƒظ„ ظٹظˆظ… ط§ط®ط¨ط§ط± ط¬ط¯ظٹط¯ط© ط¹ظ† ط­ط¬ظ… ط§ظ„ظ…ط´ظƒظ„ط§طھ ط§ظ„ط§ط³ط±ظٹط© ظˆط¨ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ظٹظ‚ط¯ظ… ظ„ظ†ط§ ط§ظ„ط®ط¨ط±ط§ط، ظˆط§ظ„ظ…ط®طھطµظٹظ† ط¯ط±ظˆط³ط§ ظˆط§ط³طھط´ط§ط±ط§طھ ط¹ظ…ظ„ظٹط© ظˆظ…ظˆط¶ظˆط¹ظٹط© ظپظٹ ظƒظٹظپظٹط© ط­ظ„ ط§ظ„ط®ظ„ط§ظپط§طھ ط§ظ„طھظٹ طھط­ط¯ط« ظپظٹ ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط©طŒ ظˆط¨ظ…ط§ ط§ ظ† ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ظƒ ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط© ظ‚ط¯ ظˆطµظ„طھ ط¥ظ„ظ‰ ط­ط¯ ظƒط¨ظٹط± ظ…ظ† ط§ ظ„ط¹ظ†ظپطŒ ظپظ‚ط¯ ط£طµط¨ط­ ( ط§ظ„ط°ظƒط§ط، ط§ظ„ط§ط¬طھظ…ط§ط¹ظٹ ظˆط§ظ„ط¹ط§ط·ظپظٹ) ط³ط¨ظٹظ„ط§ ط£ط³ط§ط³ظٹط§ ظ„ط­ظ…ط§ظٹط© ط§ظ„ط§ط³ط±ط© ظ…ظ† ط§ظ„ط§ظ†ظ‡ظٹط§ط±. ظˆط¹ظ„ظ‰ ط³ط¨ظٹظ„ ط§ظ„ظ…ط«ط§ظ„طŒ طھط¨ظٹظ† ط¥ظ† ط§ظ„ط²ظٹط¬ط§طھ ط§ظ„طھظٹ ط¯ط§ظ…طھ ط·ظˆظٹظ„ط§ طھظ…ظٹظ„ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„طھظ…ط³ظƒ ط¨ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظˆط§ط­ط¯ ظˆظ‡ظˆ ط¥ط¹ط·ط§ط، ظƒظ„ ط·ط±ظپ ظ„ظ„ط·ط±ظپ ط§ظ„ط£ط®ط± ط§ظ„ظپط±طµط© ظ„ط¹ط±ط¶ ظˆط¬ظ‡ط© ظ†ط¸ط±ظ‡ ظپظٹ ط¨ط§ط¯ط¦ ط§ظ„ط£ظ…ط±طŒ ط¨ظ„ ظٹط°ظ‡ط¨ ظ‡ظˆظ„ط§ ط§ظ„ط£ط²ظˆط§ط¬ ط¥ظ„ظ‰ ظ…ط§ ظ‡ظˆ ط§ط¨ط¹ط¯ ظ…ظ† ط°ظ„ظƒ ط£ظٹ ط¥ظ† ظٹط¸ظ‡ط± ظƒظ„ ط·ط±ظپ ظ„ظ„ط£ط®ط±طŒ ط§ظ†ظ‡ ظٹظ†طµطھ ط¥ظ„ظٹظ‡ طھظ…ط§ظ…ط§ ظˆظ…ط§ ط¯ط§ظ… ظƒظ„ ط·ط±ظپ ط§ط³طھظ…ط¹ ط¥ظ„ظ‰ ط®ظ„ط¬ط§طھ ط§ظ„ط·ط±ظپ ط§ظ„ط£ط®ط±طŒ ظپط؛ط§ظ„ط¨ط§ ظ…ط§ ظٹط´ط¹ط± ط§ظ„ظ…طھط¸ظ„ظ… ط¹ط§ط·ظپظٹط§ظ‹ ط¥ظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ظ…ظ† ط§ظ„طھط¹ط§ط·ظپ ظ…ط§ ظٹظ‚ظ„ظ„ ط­ط¯ط© ط§ظ„طھظˆطھط±.
ظˆط§ظ„ط£ظ…ط± ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظ„ط§ط­ط¸ ط§ظ†ظ‡ ظ…ظپظ‚ظˆط¯ ظپظٹ ظ…ط¹ط¸ظ… ط§ظ„ط­ط§ظ„ط§طھ ط§ظ„طھظٹ طھظ†طھظ‡ظٹ ط¨ط§ظ„ط·ظ„ط§ظ‚طŒ ظ‡ظˆ ط¥ظ† ط£ظٹط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط·ط±ظپظٹظ† ط§ظ„ظ…ط®طھظ„ظپظٹظ† ظ„ط§ ظٹط­ط§ظˆظ„ ط¥ظ† ظٹط®ظپظپ ظ…ظ† ط­ط¯ط© ط§ظ„طھظˆطھط±طŒ ظˆط§ظ† ط§ظ„ط§ط®طھظ„ط§ظپ ط§ظ„ظپط§طµظ„ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظپط±ظ‚ ط¨ظٹظ† ظ…ط¹ط§ط±ظƒ ط§ظ„ط£ط²ظˆط§ط¬ ط§ظ„طھظٹ طھظ†ظ‡ظٹ ط­ظٹط§طھظ‡ظ… ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط© ط¨ط§ظ„ط·ظ„ط§ظ‚ ط¹ظ† ط؛ظٹط±ظ‡ظ… ظ…ظ† ط§ظ„ط£ط²ظˆط§ط¬ ط§ظ„ط°ظٹظ† طھط³طھظ…ط± ط­ظٹط§طھظ‡ظ… ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط© ط±ط؛ظ… ط§ظ„ط®ظ„ط§ظپط§طھ ظ‡ظˆ ظˆط¬ظˆط¯ط§ط³ط§ظ„ظٹط¨ ط§ظ„طھط¹ط§ظ…ظ„ ط§ظ„طھظٹ طھط¶ظٹظ‚ ظ‡ظˆط© ط§ظ„ط´ظ‚ط© ط¨ظٹظ† ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹظ† ط£ظˆ ط؛ظٹط§ط¨ ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط£ط³ط§ظ„ظٹط¨طŒ ط°ظ„ظƒ ظ„ط§ظ† ط¢ظ„ظٹط§طھ ط§ظ„ط¥طµظ„ط§ط­ ط§ظ„طھظٹ طھط­ظˆظ„ ط¯ظˆظ† طھطµط¹ظٹط¯ ط§ظ„ط¬ط¯ظ„ ط¥ظ„ظ‰ ظ…ط±ط­ظ„ط© ط§ظ„طھظپط¬ط± ط§ظ„ط¹ظ†ظٹظپ ظ…ط§ ظ‡ظٹ ط¥ظ„ط§ ظ…ط¬ط±ط¯ ط£ظ…ط± ط¨ط³ظٹط· ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ط¥ط¨ظ‚ط§ط، ط¹ظ„ظ‰ ط§ط³طھظ…ط±ط§ط± ط§ظ„ظ…ظ†ط§ظ‚ط´ط© ظˆط§ظ„طھط¹ط§ط·ظپ ظˆط®ظپط¶ ط­ط¯ط© ط§ظ„طھظˆطھط± ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط§طھط¬ط§ظ‡ط§طھ ط§ظ„ط£ط³ط§ط³ظٹط© طھط´ط¨ظ‡ ( ط§ظ„ظ…ظ†ط¸ظ… ) ط§ظ„ط¹ط§ط·ظپظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظ…ظ†ط¹ ط§ظ†ط·ظ„ط§ظ‚ ط§ظ„طھط¹ط¨ظٹط± ط¹ظ† ط§ظ„ط§ظ†ظپط¹ط§ظ„ط§طھ ظ…ظ† ط§ظ„ظˆطµظˆظ„ ط¥ظ„ظ‰ ظ†ظ‚ط·ط© ط§ظ„ط؛ظ„ظٹط§ظ† ظƒظ…ط§ ظٹط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ط·ط±ظپظٹظ† ط¹ظ† ط§ظ„طھط±ظƒظٹط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ‚ط¶ظٹط© ط§ظ„ظ…ط«ط§ط±ط©.
ظˆط¹ط¯ظ… ط§ظ„طھط±ظƒظٹط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ط³ط§ط¦ظ„ ط§ظ„طھظٹ طھط«ظٹط± ط§ظ„ط¹ط±ط§ظƒ ط¨ظٹظ† ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹظ† ظ…ط«ظ„ طھط±ط¨ظٹط© ط§ظ„ط£ط·ظپط§ظ„طŒ ظˆط§ظ„ط¬ظ†ط³طŒ ظˆط§ظ„ط£ط¹ظ…ط§ظ„ ط§ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ظٹط©طŒ ظ‡ظˆ ط§ظ„ط§ط³طھط±ط§طھظٹط¬ظٹط© ط§ظ„ط¹ط§ظ…ط© ط§ظ„طھظٹ طھط¬ط¹ظ„ ط§ظ„ط²ظˆط§ط¬ ظ†ط§ط¬ط­ط§طŒ ط¨ظ„ ظ‡ظˆ ط§ظ„ط°ظƒط§ط، ط§ظ„ط¹ط§ط·ظپظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹط´طھط±ظƒ ظپظٹ ط±ط¹ط§ظٹطھظ‡ ظƒظ„ ظ…ظ† ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹظ†طŒ ظˆط¨ط§ظ„طھط§ظ„ظٹ طھطھط­ط³ظ† ظپط±طµ ظ†ط¬ط§ط­ ط§ظ„ط¹ظ„ط§ظ‚ط© ط¨ظٹظ†ظ‡ظ…طŒ ظˆظ…ظ† ط¨ظٹظ† ط§ظ„ظ…ظ‡ط§ط±ط§طھ ط§ظ„ط¹ط§ط·ظپظٹط© ط§ظ„ظ‚ظ„ظٹط©طŒ ط§ظ„ظ‚ط¯ط±ط© ط¹ظ„ظ‰ طھظ‡ط¯ط¦ط© ط§ظ„ظ†ظپط³ ظˆطھظ‡ط¯ط¦ط© ط§ظ„ط·ط±ظپ ط§ظ„ط£ط®ط± ط¨ط§ظ„طھط¹ط§ط·ظپ ظˆط§ظ„ط¥ظ†طµط§طھ ط§ظ„ط¬ظٹط¯. ط§ظ„ط£ظ…ط± ط§ظ„ط°ظٹ ظٹط±ط¬ط­ ط­ظ„ ط§ظ„ط®ظ„ط§ظپط§طھ ط§ظ„ط¹ط§ط¦ظ„ظٹط© ط¨ظپط§ط¹ظ„ظٹط©طŒ ظˆظ‡ط°ط§ ظ…ط§ ظٹط¬ط¹ظ„ ظ…ظ† ط§ظ„ط®ظ„ط§ظپط§طھ ط§ظ„طµط­ظٹط© ط¨ظٹظ† ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹظ† ( ظ…ط¹ط§ط±ظƒ ط­ط³ظ†ط© ظˆط§ظٹط¬ط§ط¨ظٹط©) طھط³ظ…ط­ ط¨ط§ط²ط¯ظ‡ط§ط± ط§ظ„ط¹ظ„ط§ظ‚ط© ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط©طŒ ظˆطھطھط؛ظ„ط¨ ط¹ظ„ظ‰ ط³ظ„ط¨ظٹط§طھ ط§ظ„ط²ظˆط§ط¬ ط§ظ„طھظٹ ط¥ظ† طھط±ظƒظ‡ط§ ط§ظ„ط·ط±ظپط§ظ† طھظ†ظ…ظˆ ظپظ‚ط¯ طھظ‡ط¯ظ… ط§ظ„ط²ظˆط§ط¬ طھظ…ط§ظ…ط§ظ‹.
ظˆظ„ط§ ط´ظƒ ظپظٹ ط¥ظ† ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط¹ط§ط¯ط§طھ ط§ظ„ط¹ط§ط·ظپظٹط© ظƒظ„ظ‡ط§ ظ„ظ† طھطھط؛ظٹط± ط¨ظٹظ† ظٹظˆظ… ظˆظ„ظٹظ„ط© ظ„ط£ظ†ظ‡ط§ طھط­طھط§ط¬ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ط«ط§ط¨ط±ط© ظˆط§ظ„ظٹظ‚ط¸ط© ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ‚ظ„ طھظ‚ط¯ظٹط±طŒ ظ„ظƒظ† ط§ظ„ط£ط²ظˆط§ط¬ ظٹط³طھط·ظٹط¹ظˆظ† ط¥ط­ط¯ط§ط« طھط؛ظٹط±ط§طھ ط£ط³ط§ط³ظٹط© طھطھط³ظ‚ ظ…ط¹ طھط­ط±ظƒظ‡ظ… ظ…ظ† ط¯ظˆط§ظپط¹طŒ ظپظ…ظ† ط§ظ„ظ…ط¹ط±ظˆظپ ط¥ظ† ظƒظ„ ط£ظˆ ظ…ط¹ط¸ظ… ط§ظ„ط§ط³طھط¬ط§ط¨ط§طھ ط§ظ„ط§ظ†ظپط¹ط§ظ„ظٹط© ط§ظ„طھظٹ ظٹظ…ظƒظ† ط¥ط«ط§ط±طھظ‡ط§ ط¨ط³ظ‡ظˆظ„ط© ظپظٹ ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط© ظ‚ط¯ ط­ظپط±طھ ظپظٹ ظƒظ„ ظ…ظ†ط§ ظ…ظ†ط° ط·ظپظˆظ„طھظ‡طŒ ظپظ‚ط¯ ط¨ط¯ط£ظ†ط§ ظ†طھط¹ظ„ظ…ظ‡ط§ ظ…ظ† ط®ظ„ط§ظ„ ط¹ظ„ط§ظ‚ط§طھظ†ط§ ط§ظ„ط­ظ…ظٹظ…ط©طŒ ظˆظ…ط§ طµط§ط؛ظ‡ ط¢ط¨ط§ط¤ظ†ط§ ظپظٹظ†ط§طŒ ط¥ظ„ظ‰ ط¥ظ† ظˆطµظ„طھ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط­ظٹط§ط© ط§ظ„ط²ظˆط¬ظٹط© ظƒط§ظ…ظ„ط© ط§ظ„طھط´ظƒظٹظ„طŒ ظˆظ…ظ† ط«ظ… ظپظ‚ط¯ ظ†ط´ط£ظ†ط§ ط¹ظ„ظ‰ ط¹ط§ط¯ط§طھ ط¹ط§ط·ظپظٹط© ظ…ط¹ظٹظ†ط©طŒ ظ‚ط¯ طھظƒظˆظ† ط£ط­ط¯ط§ظ‡ط§ ظ‡ظٹ ط§ظ„ظ…ط¨ط§ظ„ط؛ط© ظپظٹ ط±ط¯ ط§ظ„ظپط¹ظ„ ط¨ط§ظ„ظ†ط³ط¨ط© ظ„ط§طھظپظ‡ظ‰ ط§ظ„ط£ظ…ظˆط±طŒ ط£ظˆ ط§ظ„طµظ…طھ ط§ظ„ظ…ط·ظ„ظ‚ ظ…ط¹ ط£ظˆظ„ ط¹ظ„ط§ظ…ط© ظ„ظ‚ط±ط¨ ظ…ظˆط§ط¬ظ‡ط© ظ…ط§طŒ ط­طھظ‰ ظ„ظˆ ظƒظ†ط§ ظ‚ط¯ ط£ظ‚ط³ظ…ظ†ط§ ط¥ظ†ظ†ط§ ظ„ظ† ظ†ظپط¹ظ„ ظ…ط«ظ„ ظ…ط§ ظƒط§ظ† ط¥ط¨ط§ط¤ظ†ط§ ظٹظپط¹ظ„ظˆظ†

شكرا أخ سمير بارك الله فيك

يعطيك العافية

تقبل شكري وتقديري

يسلموووووووووووووووووووو

وفيك بارك مشكوووور اخي على مرورك الجميل

من أجل هذا تقبلوا الاختلاف. 2024.


السلام عليكم ورحمة الله

جرت عادة الناس بالإلحاح على التوافق والانسجام؛ لأنهم يعرفون أن الخلاف موحش, وقد يؤدي إلى

صراعات مريرة؛ وهذا حق
لكن من عادة الناس أيضاً أن يطلب كل واحد منهم من غيره أن يوافقه,

وينسجم معه, وينسى أن عليه أن يطلب من نفسه مثل ذلك!

أنتم أيها الشباب تعيشون في زمان كل شيء فيه إلى اتساع وتنوع, وأنتم تلاحظون أن الخيارات على

كل صعيد باتت كثيرة جداً, وإن من شأن هذا أن يجعل دوائر الخلاف أوسع بكثير مما كان عليه الأمر في

الماضي, وهذا يتطلب منا أن نفهم مسائل الاتفاق والاختلاف على وجه حسن.

ولعل مما يفيد في ذلك أن علم أن:

ـ الاختلاف سنة من سنن الله – تعالى – في الخلق، وهذا ما نفهمه من قول الله – تعالى -: {وَمِنْ آيَاتِهِ

خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ}. وقال – عز وجل -:

{وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}.

روي عن بعض أهل العلم أنهم قالوا في تفسير هذه الآية: {وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} أي للرحمة والاختلاف فمن

شأن الله – تعالى – الرحمة بعباده, ومن شأن عباده الاختلاف فيما بينهم.

وما أجمل قوله صلى الله عليه وسلم: [تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة) .. فقد يكون

لدى المرء مائة ناقة, ثم لا يجد بينها واحدة, تتوفر فيها كل الصفات التي تجعل منها المركب الهنيء

والمفضل للأسفار, وهكذا فقد يبحث الواحد منا بين المائة والمائتين من المعارف والزملاء فلا يجد

شخصاً واحداً يوافقه تمام الموافقة في أفكاره وعواطفه وأمزجته.

– اختلاف عقولنا ونفوسنا وأهوائنا أشبه باختلاف وجوهنا, حيث إن من النادر أن تجد وجهين متفقين

في كل التفاصيل والملامح, ولكن على مستوى التقسيمات العامة فإن في كل وجه خدين وعينين

وحاجبين وجبيناً وأنفاً وفماً وذقناً, وهكذا الناس تجمعهم أمور عامة, وتفرقهم التفاصيل الصغيرة,

وينبغي أن نتقبل هذه الوضعية على ما هي عليه.

ـ فطر الله – تعالى – الناس على طبائع مختلفة, فمنهم من يميل إلى التفاؤل, ومنهم من يميل إلى

التشاؤم وسوء الظن, ومنهم من هو صابر وهادئ وحليم, ومنهم من هو غضوب ملول ضيق الصدر..

وهذا يؤدي إلى كثير من الاحتكاك اليومي وكثير من النزاع.

ـ من الناس يا أبنائي وبناتي من نشأ في أسرة تُعامل أبناءها بالرفق واللين والتدليل, ولهذا فإنهم

يظنون أن الحياة رخية, وأن الناس كلهم طيبون. ومنهم من نشأ في أسرة يسودها الظلم: ظلم الأب أو

زوج الأم أو زوجة الأب… ولهذا فإنه ينظر إلى العالم بمنظار أسود, ويسيء الظن بكل من يقابله.

ما الذي يعنيه كل هذا بالنسبة إلى بناتي وأبنائي؟

إنه يعني الآتي:

1 ـ لا ينظر أحدكم إلى نفسه على أنه الأصل في كل شيء, ولذا فليس على الآخرين سوى أن يكونوا

صورة عنه. لدى كل الناس ما يُمدح و وما يُذم، ولديهم ما هو صواب, وما هو خطأ.

2 ـ حاولوا فهم وجهات نظر الآخرين وخلفياتهم وظروفهم, واتخذوا من الأعذار والتسامح منهجاً تمضون

عليه مع كل ذلك.

3 ـ انظروا إلى الاختلاف على أنه مصدر ثراء وغنى وتنوع, وليس شيئاً يضعف الأمة, أو يكدر صفاءها,

فنحن إذا اتفقنا في الكليات لم يضرنا الخلاف في الجزئيات والفرعيات.

4 ـ حين يكون الأمر ظنياً اجتهادياً, فإن الصواب غالباً مع الأكثرية الكاثرة، لكن حين يكون الافتراق بين

الناس في أمور قطعية وظاهرة, فالصواب مع أهل الحق ومع من معه الدليل والبرهان, وهذا ما عناه

ابن مسعود – رضي الله عنه – حين قال: (الجماعة أن تكون على الحق ولو كنت وحدك).. فإذا كانت

هناك قرية لا يصلي فيها إلا رجل واحد, فذلك الرجل هو الجماعة وعلى أهل القرية جمعياً أن يرجعوا

إليه.

5 ـ لنتهم أنفسنا عوضاً عن اتهام الآخرين.

منقول ‘عبد الكريم بكار’

فقه الاختلاف 2024.

فقه الاختلاف (١)

تمهيد
إن للاختلاف بين الناس عموما والمسلمين خصوصا عوامل شتى بعضها يعود إلى التباين في المدارك والعقول ويعود بعضها إلى الاختلاف في النظر إلى النصوص الشرعية أو طبـيعة اللغة.
وقد وضع الإسلام موازين للتعامل مع المسائل الخلافية درءا للفتن والتفرق.

أولا: وحدة الأمة فريضة
أكدت نصوص الشرع على وحدة القلوب والصفوف، وحذرت من التفرقة.

أ- من القرآن الكريم:
قال تعالى:
﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾[سورة آل عمران، الآية 103].
فأساس الوحدة الاعتصام بحبل الله وهو القرآن الكريم، وقد أنبأنا التاريخ – الواعظ الصامت – بأن التفرق والانفصام عن حبل الله المتين يؤدي إلى السقوط والدمار ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾[سورة آل عمران، الآية 105].
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾[سورة الحجرات، الآية 10]، فالأخوة في الدين فريضة شرعية يجب المحافظة عليها ضمانا لوحدة الصف.

ب- من السنة النبوية:
– عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار) [رواه الترمذي].
– عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فارق الجماعة شبرا، فمات فميتته جاهلية) [متفق عليه].
– عن ابن عمر أن رسول الله طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ…قال: (عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة) [رواه الترمذي].
– عن ابن عمر أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (المسلم أخ المسلم) [رواه البخاري ومسلم].
– عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم) [رواه مسلم].
– عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ…: (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام) [رواه البخاري].
– عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث – وفي رواية ثلاث ليال-، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) [البخاري ومسلم].
– قالصلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر) [رواه مسلم].

ثانيا: أسباب الاختلاف
الخلاف موجود حتى بين الصحابة والأئمة لكنه اختلاف مبني على أسس وأسباب معقولة لا على الهوى.

1. الأسباب النصية:
أ- من القرآن الكريم:
وجود آيات محكمات وأخرى متشابهات، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ﴾ [سورة آل عمران، الآية 7]
فالآيات المحكمات تفيد معناها بشكل قطعي لا يدع مجالا للاختلاف مثل آيات المواريث، أما الآيات المتشابهات ظنية تحتمل الاختلاف في تأويلها.

ب- من السنة المطهرة:
– ثبوت الحديث وعدم ثبوته:
لم ينفرد صحابي واحد بعلم النبوة كاملا، فكل واحد أخذ منه قسطا، وقد تفرق الصحابة في الأمصار، وفي صدورهم أحاديث النبيطµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ…، لذلك اختلف العلماء بسبب ثبوت الحديث من عدمه حسب الطرق المعتمدة فإذا صح حديث معين استنبط منه الفقيه حكما شرعيا قد يُعارض من فقيه آخر لعدم ثبوت الحديث لديه.
لذلك قال الإمام مالك لأبي جعفر المنصور حين أراد أن يحمل المسلمين على العمل بكتابه "الموطأ": [إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وعند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحد تكون فتنة].

– الاختلاف في فهم النص:
– عن ابن عمر أن النبي طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ…لما رجع من غزوة الأحزاب نزل عليه جبريل واستعجله بالذهاب إلى بني قريظة، فقال لأصحابه: (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)، وأدركتهم صلاة العصر في الطريق فاختلف الصحابة، فمنهم من صلاها عملا بالنص القرآني ﴿…إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [سورة النساء، الآية 103]، ومنهم من امتنع عن أدائها عملا بظاهر القول.
وأقر الرسول صلى الله عليه وسلمكلا العملين ولم يعنف أحدا، ومن هنا استنبط العلماء قاعدة: [جواز تعدد الصواب].
– روى أبو سعيد الخدري قال: (خرج رجلان في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك، وقال للذي توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين) [رواه أبو داود والنسائي].

– تعدد الأحاديث في موضوع واحد:
ومثال ذلك ورود عدة أحاديث في صلاة الكسوف اختلفت رواياتها مما أدى إلى اختلاف العلماء في كيفية أدائها، فذهب الجمهور إلى أدائها ركعتين بركوعين, أما أبو حنيفة فيرى أن تصلى كصلاة العيد بركوع واحد.

2. ما يعود إلى اللغة:
أ- وجود ألفاظ مشتركة:
قال تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ…﴾ [سورة البقرة، الآية 228]، فالقرء في اللغة يعني الحيض والطهر، فأبو حنيفة وابن حنبل أخذا بمعنى الحيض، أما الشافعي ومالك فقد أخذا بمعنى الطهر.

ب- الحقيقة والمجاز:‍‍
فلفظ الميزان مثلا يعني حقيقة الأداة التي يوزن بها في مثل قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ [سورة الرحمن، الآية 9].
أما مجازا يعني العدل في قوله عز وجل: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ [سورة الرحمن، الآية 7].

3. ما يعود إلى طبيعة البشر:
فالبشر مختلفون في عقولهم ومداركهم وألسنتهم…قال تعالى:﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾ [سورة الروم، الآية 6].

– إن اختلاف العلماء رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة.
– إذا ظهر الصواب بعد الخلاف يجب إتباعه.
– إذا وقع الاختلاف بين العلماء للعوامل السابقة يجب أن يكون ذلك بفقه وأدب.

فقه الاختلاف (٢)

ثالثا: بيان المنزلة الكبرى لعلماء الشريعة
لعلماء الشريعة مكانة كبرى عبر عنها العلماء مثل ابن قيم الجوزية عقد فصلا خاصا ببيان المنزلة العظمى لعلماء الدين: [كان العلماء من أمته (أمة الرسول صلى الله عليه وسلم) منحصرين في قسمين: حفاظ الحديث وفقهاء الإسلام هم نجوم السماء وفقهم الله لضبط قواعد الحلال والحرام] [إعلام الموقعين عن رب العالمين، ج1، ص 8-9].
– وقال ابن تيمية: […فإنهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في أمته، والمحيون مما مات من سنته، بهم قام الكتاب، وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب، وبه نطقوا… فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وأن كل أحد منهم يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم] [رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ص 3-4].

رابعا: الضوابط الفكرية للاختلاف
1. إدراك أسباب الاختلاف بين العلماء:
قال عمر بن عبد العزيز: [ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن لنا رخصة]، واختلافهم في الفروع لا في الأصول.
قرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته العاشرة بمكة المكرمة صفر 1408ﮪ/أكتوبر 1987م حينما نظر في موضوع الخلاف الفقهي بين المذاهب ما يلي: الاختلاف الفقهي في بعض المسائل حكمة بالغة ورحمة بالأمة.

2. إتباع منهج الوسط والاعتدال:
– عن ابن مسعود أن الرسول صلى الله عليه وسلمقال: (هلك المتنطعون) [رواه مسلم]، يفيد هذا الحديث معنى الإخبار، وخبر النبي صلى الله عليه وسلمصدق، مما يؤكد مآل التعصب والتنطع وهو الهلاك، كما يفيد معنى الدعاء ودعاء النبي صلى الله عليه وسلملا يرد.
– اتفق العلماء على تفسير قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [سورة الفاتحة، الآية 6]،بأنه الطريق الوسط، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا…﴾ [سورة البقرة، الآية 143].

3. عدم الإنكار في المسائل الخلافية:
لا يجوز القطع في مسائل الخلاف، ومثال ذلك:
– مسألة قصر الصلاة: يرى أبو حنيفة أنها عزيمة ويفضل القصر، أما غيره من الفقهاء مثل الإمام مالك والشافعي وأحمد يرون أنها رخصة.
– مسألة طلاق الفار (المريض مرض الموت): يرى أبو حنيفة أن الزوجة المطلقة ترث مادامت في عدتها، أما أحمد فيرى أنها ترث ما لم تتزوج بآخر، أما مالك يورثها ولو تزوجت بآخر، عملا بالقاعدة الفقهية: "من استعجل الأمر قبل أوانه عوقب بحرمانه"، أو "من استعجل الأمر قبل أوانه عوقب بعكس مقصوده".

4. التعاون على المتفق عليه والتسامح في المختلف فيه:وهي قاعدة المنار التي صاغها الشيخ محمد رشيد رضا.
* المسائل المتفق عليها، وهي كثيرة، منها:
– وحدانية الله.
– أركان الإسلام الخمسة.
– قواعد الحلال والحرام.
– الأخلاق..
* المسائل المختلف فيها التي لها ما يبررها شرعا، منها:
– رفع اليدين عند الدعاء.
– القبض والسدل.
– رفع اليدين عند الركوع أو الرفع منه.
– الجهر بالبسملة أو الإسرار بها أو عدم قراءتها في الصلاة.

خامسا: الضوابط الأخلاقية التربوية
1. الإخلاص لله:في كل قول أو عمل، قال تعالى:﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [سورة الأنعام، الآيتان 162-163].

2. التحرر من التعصب:سواء للجماعات وللمذاهب وللأحزاب والأشخاص.

3. تجنب التجريح، وإحسان الظن بالمخالفين وحمل الكلام على المحمل الحسن: خاصة تجاه العلماء فهم ورثة الأنبياء، ولحومهم مسمومة.
قال تعالى: ﴿…اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ…﴾ [سورة الحجرات، الآية12].

4. التزام الحوار بالحسنى مع المخالفين:والعمل بقوله تعالى: ﴿…وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن…﴾ [سورة النحل، الآية 125].

سادسا: خلاصات
1. الاختلاف المشروع هو المبني على أسباب ومسوغات شرعية.
2. الاختلاف المذموم هو الذي يقوم على الهوى والانتصار للنفس.
3. إذا اجتهد العلماء وأصابوا فلهم أجران، ولهم أجر الاجتهاد مع الخطأ، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) [البخاري].
4. لا يجوز أن ينتقل الخلاف من دائرة العقل إلى القلب، والاختلاف لا يفسد للود قضية.
5. يجب التزام أدب الاختلاف عند وقوعه.
6. يجب الاقتداء بالعلماء الأعلام في التعامل مع المخالفين، ومن أمثلة ذلك:
– خالف الشافعي أستاذه مالك في عدة مسائل، لكنه قال فيه: [إذا ذُكِر العلماء فمالك النجم].
– خالف أحمد أستاذه الشافعي وبقي يدعو له سنين عديدة، فقال له ابنه: [يا أبت لقد سمعتك تكثر الدعاء للشافعي فمن هو؟] فقال له: [كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فانظر هل لهما من عوض؟].

للأمانة فقط هذا الموضوع نقلت من موقع الأستاذ سعيد بويزري

الشاطر يلقا الاختلاف وين 2024.

شوفو هاذا انا لحد الان ملقيتش الاختلاف

سبحان الله يشبهو لبعضاهم

خلقة ورقة

لفحل ولا الفحلة تلقا الفرق

راني علابالي بلي متلقاوهش

خلاص ايا القاوهولي

القعدة

وينو الفرق

سبحان الله توأم حقيقي ماكان حتى فرق بيناتهم
برك الأول حلو خير على 2
ااااااا لول زين يهبل خير من 2
مكانش فرق بالاك لا كولر تاع النواظر برك القعدة
ههههههههههههههههههههه بلاك
هههههههههههههههههههههههههههههه
عن أي فرق تتكلمون لايوجد أي فرق
ههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههه
لقيت الفرق
غير في الاسم
يشبهو لبعضاهم تقولي توام حقيقي
من الصباح وانا ابحث على فرق لكني لم اجد اي فرق
ارجوكي قولينا وينهو الفرق
هههههههههههههه
لم اجد فرق في الصورتين لانهم توأم حقيقي هههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههه

ماكانش الفرق بيناتهم

ادب الخلاف والاختلاف 2024.

كانت أخلاق المؤمنين مضرب المثل في كل زمان ومكان لم يكن بينهم أحزاب ولا تحزبات ولا سباب ولا شتائم ولا عصبيات كانوا يختلفون والخلاف وارد ولكنهم كانوا يقولون: الخلاف لا يفسد للود قضية اختلف عبد الرحمن ابن عوف مع خالد ابن الوليد في رأي والخلاف في الرأي وارد والدين لا يجبر أحد على رأي غير ما يرضاه ما دام هذا الرأي ليس في شرع الله ولا في دين الله فله حرية اختيار الرأي الذي يراه بغير إكراه من أحد من خلق الله فذهب رجل إلى خالد ابن الوليد وقال: أما سمعت ما قال في شأنك عبد الرحمن؟ قال: وما قال؟ قال: قال في شأنك كذا وكذا قال: لا إن ما ذكرت لا يوجد بيننا فقد ربانا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن لا تتطاول الألسنة فيما بيننا على بعضنا

يختلفون لكن لا يتسابون ولا يتشاتمون ولا يشنعون على إخوانهم بما ليس فيهم ولا يحاولون أن يظهرونهم بالوجه القبيح لأنه مؤمن وأنت مؤمن وهل مؤمن يقبح وجه أخيه المؤمن؟ وهل مؤمن يباح له أن يتعالى بالسباب أو الشتائم أو المخازي نحو أخيه المؤمن؟ إذا كان المؤمن يقول فيه النبي الكريم {لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا اللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ}[1] من يرى من أهل الغرب فضائياتنا ومن هم منسوبون إلى العلم بيننا وقد تعالت أصواتهم بالسباب والشتائم والتكفير لإخوانهم المسلمين أتراهم بعد ذلك يشكرون في هذا الدين ويثنون على أهله؟

من ينزل منهم إلى سوق من أسواق المسلمين وينظر إلى ما فيه من الأيمان الكاذبة والكذب في الأقوال والغش في البضاعة والغش في الكيل والوزن ماذا يقول؟ أهذه سوق للمسلمين أم سوق للمنافقين؟ إن أسواق المسلمين أسست على التقوى والورع وأصحابها كلهم ورعون عنوانهم {خَيْرُ دِينِكُمُ الْوَرَعُ}[2] وكان تجارهم على هذه الشاكلة قد يدافع المؤمنون عن قضيتهم ويقولون كان في العدالة عمر بن الخطاب وكان في القيادة خالد بن الوليد وكان في التجارة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وأرضاهم وكان في كذا فلان وفلان أين هؤلاء الآن؟ أين أمثالهم يا أمة القرآن؟ أين الذين يسيرون على هديهم؟ أين الذين يمشون على أخلاقهم؟ أهؤلاء طالبهم الله بالالتزام بهذا الدين وتركنا نمشي على هوانا كما نحب ونبغي ونحن ننتسب إلى دين الله ونسمى عند الله مسلمين؟

هذه هي المهمة التي قصَّرنا فيها أجمعين أخذنا الإسلام من باب واحد العبادات الصلاة والصيام والزكاة والحج وليتنا نقوم في هذا الباب كما ينبغي فلو قمنا بالصلاة فقط كما يحب الله ويرضى فإن الصلاة يقول فيها الله { إنَّ الصَلاَةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} ونحن ندعو الله في كل ركعة ونقول {اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ} ندعو الله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم فإذا خرجنا من الصلاة فلا بأس من الكذب وهل الكذب من الصراط المستقيم؟ ولا بأس من الغيبة ولا بأس من النميمة ولا بأس من السب والشتم واللعن وغيرها من أخلاق الجاهلية التي نوه عنها وحذر منها خير البرية صلوات ربي وتسليماته عليه

إن هذه الثنائية التي وقعت في مجتمعنا هي التي أساءت إلى ديننا فالمسلم ملتزم بدين الله في كل أحواله في كل شئونه في كل حركاته في كل سكناته ملتزم بدين الله في بيعه وشرائه كما هو ملتزم به في صلاته وصيامه ملتزم بالصدق والأمانة لأنه لا إيمان لمن لا أمانة له فإذا فقدت الأمانة فقد الإيمان وإن كان يصلي مع المسلمين ويتظاهر بالعمل بشرائع الإسلام لكن الدين التزام بكل ما جاء به الحبيب المصطفى من عند الملك العلام

فإذا كان المسلم على هذه الشاكلة وكان يبغي الله والدار الآخرة فإنه يكون صورة مثلى تقدم الإسلام إلى الأنام ولو سارت قرية واحدة أو شارع واحد من بلدان المسلمين على هذه الحالة الفريدة لدخل الناس في دين الله أفواجا فإن المسلمين الأولين لم يفتحوا البلدان بالسيوف ولا بالخطب ولا بالكتب ولا بالمحادثات وإنما بالأمانة في البيع والشراء والصدق في الأقوال والعمل بتشريع الله في كل الأحوال فرأى منهم الناس نماذج فريدة لأخلاق إلهية كريمة فرأوهم فاهتدوا بهديهم ومشوا على دربهم ودخلوا في دين الله أفواجا قال صلي الله عليه وسلم {مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ}[3]
[1] سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد
[2] المستدرك وسنن البيهقي
[3] سنن الترمذي وأبي داود ومسند الإمام أحمد

أمراض الأمة وبصيرة النبوة

منقول من كتاب [أمراض الأمة وبصيرة النبوة]

اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً

القعدة

الاختلاف في لفظ الحروف والكلمات وفي مخارج الحروف بين اللهجتين البريطانية و الأمريكية 2024.

الاختلاف في لفظ الحروف والكلمات وفي مخارج الحروف بين اللهجتين البريطانية و الأمريكية
. ومن أمثلة ذلك …..:

تعمتد اللهجة البريطانية على عدم لفظ حرف R

عندما يأتي قبلها حرف((a-e-i-o-u. أمثلة:

far, near, here, for, core, shore

أما الأمريكية فيتم لفظ الحرف R بصورة مفخمة و ظاهرة

-أما من حيث المعاني والتعابير ، فيوجد هنالك اختلافات في استخدام الكلمات

الاختلافات بين الإنجليزية البريطانية .. والإنجليزية الأميركية .. من حيث :
أولاً .. الأرقام :

يقرأ البريطانيون الأرقام ويكتبونها مضيفين لها حرف الجر ( و ) مثل

مئة وستة وستين
one hundred and sixty-two

– ألفان وثلاثة
two thousand and three

بينما في اللهجة الأميركية فهم يحذفون حرف الجر ( و ) مثل

two thousand three

على الرغم من أن استخدام ( و ) شائع أيضا .

وتنطبق القاعدة عند نطق الألوف والملايين ..
سيقرأها المتحدث البريطاني بهذه الطريقة

"four hundred and thirteen thousand"

بينما ينطقها الاميركي بصورة أبسط

"four hundred thirteen thousand"

ويعتبر قراءة الرقم بهذه الصورة ..

"four hundred and thirteen thousand" .

غير صحيح وفقا للجمعيات الرياضية الأميركية .

في امريكا تنطق الكسور .. مثل

513.7

"five hundred thirteen and seven tenths"

بينما في بريطانيا .. تقرأ

"five hundred and thirteen point seven".

يستعمل البريطانيون عادة كلمات للتعبير عن الصفر .. مثل

"zero", or "oh"

ويستخدم الاميركيون بكثرة مصطلح .. zero

ثانياً.. استخدام الأزمنة :

في الإنجليزية البريطانية .. يستخدمون زمن المضارع المستمر للتعبير عن حدث
وقع في الماضي القريب باستخدام already , just , and yet

وفي الأميركية يستخدمون زمن المضارع المستمر للتعبير عن حقيقة معينة
أو الماضي البسيط للتعبير عن التوقع ..
وقد شاع هذا الأسلوب فقط منذ الثلاثين سنة الماضية

"Have you done your homework yet?" / "Did you do your homework yet?"

"I’ve just got home." / "I just got home

"I’ve already eaten." / "I already ate

في بريطانيا .. يستخدم الفعلين

have got or have

للتعبير عن الملكية

والفعلين

have got to and have to

كأفعال modals للتعبير عن الضرورة أو الحاجة

وفي الإنجليزية الأميركية .. يستخدم الفعل got

بشكل غير رسمي للتعبير عن هذه المعاني ..

"I got two cars,"

"I got to go"
………………………… ……………….. ……….

الفرق بين النطق البريطاني والامريكي في بعض الكلمات….

( 1 ) الكلمات المنتهية بــــــ ( our – or ) :

المعنى…. بريطانية…. أمريكية

مكان مظلل…… arbor……. arbour

درع…… armor……… armour

سلوك….. behavior……… behaviour

لون…… Color………. colour

يحاول……. endeavor ………..endeavour

معروف…… Favor…….. favour

توهج…… fervor ……..fervour

فتنة , سحر…… glamour……… glamour

مرفأ…. harbor…… harbour…..

شرف…… honor……… honour

مزاج , دعابة…… humor……. humour

عمل….. labor…… labour

جار…… neighbor…….. neighbour

رائحة , عطر……. odor……… odour

ردهة…… parlor………… parlour

حقد…… rancor…….. rancour

إشاعة……. rumor…….. rumour

منقذ , مخلص…… savior ……..saviour

بهاء , روعة……. splendor …………splendour

بخار……. vapor…….. vapour

نشاط…… vigor………… vigour

( 2 ) الكلمات المنتهية بــــــــ ( re – er ) :

المعنى…… بريطانية……. امريكية

مركز……. center ……..centre

ليف…… fiber……. fibre

متر……. meter……. metre

قرش……. piaster……. Piastre

داكن…… somber…….. sombre

مسرح…… theater……….. theatre

( 3 ) الكلمات المنتهية بـــــــ ( logue – log ) :

المعنى…… بريطانية…….. امريكية

نشرة معلومات……. catalog ………catalogue

حوار dialog…… dialogue……

مناجاة ذاتية……. monolog…….. monologue

مقدمة prolog…….. prologue……

( 4 ) الكلمات التي يضاعف فيها الحرف الأخير قبل اللاحقة :

المعنى……. بريطانية…… امريكية

مسافر…… traveler…….. traveller

مستشار……. counselor……. conunseller

جواهري……. jewelr……… jeweller

متعبد……… worshiper…….. worshipper

خاطف……. kidnaper…….. kidnapper

( 5 ) الكلمات المنتهية بــــ ( ce-se ) :

المعنى…… بريطانية……. امريكية

دفاع…… defense …….defence

ترخيص…… license…….. licence

إساءة……. offense…….. offence

ادعاء……. pretense……. pretence

( 6 ) كلمات متـنـوعــة :

المعنى…….. بريطانية……. أمريكية

شيك مصرفي……. check……. cheque

رمادي……. gray……… grey

شارب……. mustache ……..moustache

بائع متجول……. pedlar……….. peddler

محراث plow…….. plough……..

برنامج……. program……. programme

منامة ( بيجاما…….. ) pajamas……… pyjamas

كبريت……. sulfur ……..sulphur

إطارالعجلة…. tire……. tyre…….

ان شاء الله تستفيدوا من الموضوع القعدةhay:

اهااااا

هذا وين راني نفهمَ
على خاطر كاين قواعد شفتهم خلطولي قاع واش فهمتَ
ظرك اكتشفت باللي كنت نخلط بين البريطانية و الامريكية

لكن صراحة الامريكية أسسهلَ ^^و نموت عليهاً
و نموت على مواضيع واحد البنت اسمها همسساتَ حشمانه قصدي خجولةَ ههه

ألف ششكر يالغاليه

القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيّاع الورد القعدة
القعدة
القعدة
اهااااا

هذا وين راني نفهمَ
على خاطر كاين قواعد شفتهم خلطولي قاع واش فهمتَ
ظرك اكتشفت باللي كنت نخلط بين البريطانية و الامريكية

لكن صراحة الامريكية أسسهلَ ^^و نموت عليهاً
و نموت على مواضيع واحد البنت اسمها همسساتَ حشمانه قصدي خجولةَ ههه

ألف ششكر يالغاليه

القعدة القعدة

والله كلمااريده اخي الكريم هو راحتكم واستفادتكم

من المواضيع التي اقوم بطرحها ربي يخفضك خويا

الله ينورك ان شاء الله اسعدني مرورك وافرحني ردك القعدةhay:

:

في " فقه الاختلاف " : 2024.

(1) :
أعتقد أن الإيمان بالحوار يعد المدخل – وربما الوحيد – لنعود بمجتمعنا / مجتمعاتنا إلى التاريخ ، فننضم – من ثمّ – إلى قافلة البشر بقدر ما نبتعد عن التديّن السطحي ، ونكف عن الانشغال / الاشتغال بقضايا وهمية / شكلية ، ما يولّد – لا محالة ، وبفعل عوامل القهر السياسي والتفكك الاجتماعي – وعياً زائفاً وضميراً مرتبكاً وعقلاً متدهوراً على كل صعد الحياة.
نحن المسلمين نفخر بانتمائنا لهذا الدين العظيم الذي له علينا أن نؤمن بأن الإنسان له " عقل " هو " مناط التكليف " ، والذي هو آلية تقبّل الفكر المتنوع دليلاً على الثقة بهذا العقل الذي هو " أعدل الأشياء قسمةً بين الناس."
وحديثاً لفتَ الانتباهَ أصوليون ثقات ، كـ محمد عبده ومحمد سعاد جلال ومحمود شلتوت ، إلى خطورة التوحيد بين النص وفاهمه / مفسره ؛ فالنص ، قرآناً كان أم سنة ، شيء ، وفاهمه / مفسره شيء آخر ، لأن في هذا التوحيد توسيعاً لدائرة المقدس ، حيث لا قداسة عندنا إلا لما قاله الله تعالى ، أو ما جاء ، صحيحاً ، على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وكم حذّر هؤلاء الأصوليون الكبار من أن التوحيد بين النص وفاهمه / مفسره ، أو مؤله ، سيسحب القداسة التي هي – فقط – للنص إلى الفاهم / المفسر أو المؤل ، فيكون – والحال هذه – كمن يختبيء وراء أصبعه وينتظر من الناس ألا يروه .
وقد ميز هؤلاء بين الدين والتدين ، وميزوا بين الشرع والفقه ، وميزوا بين الحوار والسجال ، تمهيداً للكلام في علاقة العقل بالنقل ، مع التأكيد على قدر صعوبة أن يكتشف المرء أن ما كان يتعاطف معه وجدانياً لم يكن هو الصواب .
فالدين شيء والتدين شيء آخر ؛ حيث هناك فارق جوهري ومهم بين الدين والتدين ، أو بين دين الله تعالى الحق ونوعيات تديّن البشر في أزمنتهم المختلفة ؛ فالله تعالى ينزّل الدين خالصاً ونقياً ليرقى به الناس ، لكن البشر هم الذين يضعون بصماتهم / آراءهم على الدين حين يتدينون ، فتظهر – مِن ثَم – تلك الفجوة بين الدين الحق وبين تديّن البشر ، ويضع البشر صورة قانونية تشريعية للتدين الذي يمارسونه ، ودليل ذلك تأثر مذاهب الفقه بكل ما يتعلق بصاحب المذهب الفقهي من ظروف اجتماعية وسياسية ونفسية ، ما يعود – بشكل أو آخر – على المذهب وأتباعه .
والشريعة شيء والفقه شيء آخر ؛ فالشرع هو ما يؤخذ مباشرة من الله تعالى ، من خلال آيات القرآن الكريم ، أو من الرسول صلى الله عليه وسلم ، من خلال السنة النبوية المطهرة . أما الفقه فهو ما يضعه الفقهاء ، وما يصوغه الشراح ، ويفسره المفسرون . ومن هنا يمكن القول بأنه بينما الشرع – باعتباره منزلاً من عند الله تعالى – مصون لايمكن أن يخطيء ، فإن الفقه – باعتباره عملاً من أعمال البشر – غير مصون ولا محصن ضد الخطأ ولامقدس ولا معصوم ، لأنه رأي بشر قال أو عمل به ، تبعاً لفهمه هو ، ونتيجة لازمة لظروف بيئية معينة لابسته وعايشته . لهذا نستطيع القول بأن الشريعة – في الجوهر – منهاج يسعى إلى الكمال ، ولذا فلا تعارض بينها وبين العقل ، والشريعة – بمعنى أدق – تجمع العوائد ، ولهذا فقد صدق من قال إن الفقه ليس هو الشرع بالضرورة ، تأسيساً على أن كل ما تأتي به الشريعة يكون تابعاً للعوائد ، وهو – لهذا – يتغير حكمه إذا ما تغيرت عادة قديمة إلى عادة جديدة ، لأن الفقه – في مجمله – اجتهاد لاستنباط الأحكام يقوم على أساس العقل والرأي ، وهو – بهذا الوصف – غير ملزم إلا حين يُفضي إلى مصالح ملموسة واقعاً في أرض الناس ، وهذا معناه – أيضاً – أن الفقه ليس الكتاب ولا السنة ، لأنهما – وحدهما – المصدران الإلهيان ، أما هو – الفقه – فعمل من أعمال هذا الفقيه أو ذاك ، ومن هنا فقد جاء " إن الشريعة الإسلامية – إذاً – ثابتة لا تتغير ، لأنها ترسم إطاراً واسعاً شاملاً يتسع لكل تطور ، أما الفقه الإسلامي فمتغير ، لأنه يتعلق بتطبيقات قانونية لتلك المباديء العامة في القضايا والأوضاع المتجددة التي تنشأ من تطور الحياة وتغير العلاقات وتجدد الحاجات " . ونزيد – سعياً وراء ثقافة معرفية فقهية – أنه لما كانت الأصول الشرعية الدالة تنحصر – في المقام الأول – في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، فإن استنباط الأحكام منها استلزم توليد الإجماع والقياس ، وهذا استلزم – بدوره – اختلافاً أدّى – أخيراً – إلى ظهور مذاهب فقهية عديدة أشهرها المذاهب الفقهية الأربعة المعروفة والمعتمدة … وهي : المذهب الحنفي … نسبةً إلى أبي حنيفة النعمان " 80 : 150هـ " وهذا المذهب يعد أول المذاهب الفقهية الأربعة وأكثرها أخذاً بمبدأ القياس . ثم المالكي … نسبةً إلى مالك بن أنس " 95 : 179 هـ " الذي يمكن اعتباره أول من فتح باباً فقهياً جديداً هو عمل أهل المدينة . ثم الشافعي … نسبةً إلى محمد بن إدريس الشافعي " 150 : 204 هـ " الذي يمكن القول بأنه يعد أول واضع لعلم أصول الفقه . ثم الحنبلي … نسبة إلى أحمد بن حنبل " 164 : 241 هـ " الذي – ربما – تكون مشكلة خلق القرآن قد جعلت منه أسطورة في نظر جمهور عريض من المسلمين . علاوةً على مذاهب فقهية أخرى أقل اشتهاراً عن تلك الأربعة … وهي : مذهب الشيعة … الذي أقيم – في الأساس – على تناول بعض الصحابة رضي الله عنهم بالقدح ، وعلى القول بعصمة الأولياء الشيعة ورفع الخلاف عن أقوالهم . ومذهب الظاهرية … صاحب التشدد المعروف في ضرورة الأخذ بحرفية النص الدال ، ورفض – بل وتبديع – الرأي . ومذهب كل من الأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وسفيان بن عيينة والطبري .
والحوار شيء والسجال شيء آخر ، حيث يعني الأول ( = الحوار ) الاستعدادَ المعرفي المعلن والمقبول من كل طرف بقبول حجة / برهان الطرف المخالف / الآخر ، إذا أصاب الحق / الصواب ، ما يعني استعداد هذا الطرف أو ذاك قبول تعديل الموقف / المواقف التي كان عليها قبل بدء الحوار إلى موقف / مواقف أخرى ثبت بالحوار صدقها .
أما السجال فهو يمثل حرباً إن لم تكن باللكمات فبالكلمات والصرخات والتشنجات المعرفية التي تمثل نوعاً مقيتاً من دعوى امتلاك الحقيقة المطلقة والصواب الأخير . غاية الحوار بناء / اتخاذ موقف جديد يمثل التقدم والنضج الفكري / العقلاني ، بينما غاية السجال هدم أفكار الطرف الآخر / المقابل ، بحسب مفردات " من ليس معي فهو عليّ " وكأنه لا يوجد في دنيا الأفكار إلا الأبيض والأسود ، بينما كان متقدمونا يتمنون ، وبنصوصهم ، أن يُظهر الله الحقَّ ولو على ألسنة خصومهم .
فهذا مالك يقول " كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا المقام " .

وهذا أبو حنيفة يقول " رأينا هذا أفضل ما قدرنا عليه ، فمن جاءنا بأفضل منه تبعناه " .
وهذا الشافعي يقول " رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب " .
ومثل هذا كثير مما لا يحتمله المقام ، أشار إليه ابن المقفع بكلامه عن العدل والمصلحة كأسس للتشريع ، وأشار إليه الطوفي بكلامه عن المصلحة مدخلاً للتشريع مستقلاً ، وأشار إليه محمد عبده ، وغير هؤلاء كثير .
أما العقل والنقل فهما مكملان لا متعارضان ، لكن لأهل النقل آفات وكذلك لأهل العقل ، إلا أن أهل العقل لم يخرجوا خصومهم من الدنيا ، فضلاً عن الآخرة !!! بينما ينظر بعض أهل النقل إلى العقل ، وأهله ، نظرة شبهة ، لأنهم يرون العقل قاصراً حتى عن تفهم المصلحة الاحتماعية فضلاً عن نيلها ، ما يوجد – ضرورةً – وصاية لأهل النقل – بحسب تاويلاتهم للنص لا بحسب النص نفسه – على مصالح العباد والبلاد ، ثم على مقدراتهم بدعوى أنهم الأعلم بـ " مقاصد / مرادات " السماء .
يُتْبع …

(2) :
قد يرى المتابع ، وهو أسوان ، من يضع مخالفه تحت لافتات معيبة كـ " الضلال " و " الجهل " إلى آخر هذه المسميات التي تريد " حبس " الإنسان في فكر " غيره " ، وهذا أمر بقدر ما هو ضد طبيعة " الأشياء " فهو ضد طبيعة " الأفراد " … فالمقدسي في كتابه " البدء والتاريخ " يرى " : " كما لاتجد اثنين على صورة واحدة وصبغة واحدة وهمة واحدة ، إلا في الشاذ النادر ، فكذلك في وجود اثنين على رأي واحد وخاطر واحد " . ويرى :" وإذا كان الدين الواحد يجمع عالَماً من الخلق ، فإن الآراء تتوزعهم والهمم تتشعب بهم " !!! ، وهذا دفعنا لأن نصرخ : " هنالك آخرون " .
يتأسس حق الاختلاف ، والمخالفة ، إلى أسس … منها ما هو واقع بحياة الناس عبر استقراء تاريخهم سواء منه البعيد أو القريب ، ومنها ما هو قائم بدليل العقل ، ومنها ما هو قائم بدليل الشرع .
لا شك أن البشر ، كل البشر ، مختلفٌ ، بحيث يصح صعوبة ، وربما استحالة ، جمع الناس على رأي واحد ، فتلك طبائع الأشياء ، ولو افترضنا ، جدلاً ، كون البشر متماثلين لامّحى التعدد والتكثر ، ولرأينا هؤلاء البشر نسخاً عن أصل واحد ، ما يهدد بضياع " الفردية " … تلك التي تعد المَيْزة الأساس للوجود الإنساني على حقيقته … فـ " كلهم آتيه يوم القيامة فرداً " ( سورة مريم : آية رقم 95 )
ونعتقد أن هذا الاختلاف لزومٌ لبعض مكونات " التفكير " الإنساني كحرية الفكر ، وكاختلاف طرق الاستدلال بين فرد وآخر !!! ولذا تأسس " الاجتهاد " كأحد مصادر التشريع .
إن المطالع لسيرة الفكر في عالمنا الإسلامي يلاحظ ، دون مشقة ، وجود الاختلاف الذي هو ظاهرةُ صحةِ لا مرض : فالمدارس الفقهية مختلفة ، والفرق الكلامية متعددة ، والطرق الصوفية متنوعة ، ومناهج التفسير متعارضة !!! حتى قال قائلنا " الحق النظري متعدد ، وهو طُرق الاستدلال طبقاً لاختلاف المجتهدين ، والحق العملي واحد من حيث هو الصالح العام الذي يهدف الاجتهاد إلى تحقيقه ".
والقرآن الكريم ، وهو مرجعنا الأساس ، يشدد على زعمنا هذا ؛ ففيه بيان أن الاختلاف أمر طبعي في التكوين الإلهي للكون والأشياء والأفراد ، فتقوم سبع إشارات فيه بهذا الشأن ، تشير ستٌّ منها إلى المدلول الإيجابي للاختلاف الذي هو في ظواهر الطبيعة كاختلاف الليل والنهار … وذلك ورد في خمسة مواضع ، وكاختلاف الألسنة والألوان … وذلك ورد في موضع واحد ، ثم تشير إشارة واحدة إلى المعنى السلبي للاختلاف حال قام بشأن القرآن الكريم الذي لا خلاف حوله … " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً " ( سورة النساء : آية رقم 82 ) .
وقد جاء اللفظ " مختلف " عَشْرُ مرّات ، منها سبعُ مرات بالمعنى الإيجابي المشار إليه آنفاً ، وهو اختلاف مظاهر الطبيعة ، واختلاف ألوان الشراب الذي يخرج من بطون النحل والذي يحمل شفاءً للناس ، واختلاف ألوان الجبال ، واختلاف ألوان الناس والدواب ، واختلاف أُكُل الزرع والنخل ، واختلاف ألوان ما في باطن الأرض ، واختلاف ألوان الثمرات ، واختلاف ألوان الزرع .
ويأتي اللفظ مرة واحدة بمعنىً إيجابيٍّ في اختلاف الآراء ، ما يشير ، ولو من طرْف خفيٍّ ، إلى توحد الاختلاف في الطبيعة مع الاختلاف في الرأي ؛ فالطبيعة والذهن ، كلاهما ، من نظام واحد … " ولو شاء ربك لجعل الناس أمةً واحدة ، ولا يزالون مختلفين ، إلا من رحم ربك ، ولذلك خلقهم " ( سورة هود : الآيتان رقم 118 ،119 ) .
ثم يأتي اللفظ بمعنىً سلبيٍّ مرتين فقط ، وذلك حال كان الموضوع المتناوَل خارج نطاق المعرفة الحسية المباشرة كالكلام بحق يوم القيامة " إنكم لفي قول مختلف " ( سورة الذاريات : آية رقم 8 ) . و " عمَّ يتساءلون ، عن النبأ العظيم ، الذي هم فيه مختلفون " ( سورة النبأ : الآيات رقم 1 : 3 ) .
أما فعل " اختلف " ، فقد جاء في القرآن الكريم ثلاثين مرة .
يُتْبع …

( 3 ) :
كثير ، بل معظم ، ما له تعلق باللفظ / الفعل اختلف له تعلق بـ " أهل الكتاب " ، حيث هم ، بحسب القرآن الكريم ، قد " اختلفوا " من بعد أن جاءتهم البينات !!! : فقد اختلف اليهود والنصارى فيما له تعلق بأقوال أنبيائهم ، كذلك فيما له تعلق بكتبهم ، فكان أن قام بينهم نزاع ومجادلة أقاما بين الناس شقاقاً وعداوة !!! … : " وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شِقاق بعيد " ( سورة البقرة : آية رقم 176 ) ، وواضح أن ذم هذا الاختلاف قام على أساس أنه اختلاف في " الأصول " لا " الفروع " !!! … في " الكتاب " لا في " تفسير " الكتاب !!! … في " الوحي " نفسه لا في " فهمه " أو " تأويله " حتى !!! … " ولقد آتينا موسى الكتاب فاختُلِف فيه " ( سورة هود : آية رقم 110 ) ،( سورة فصلت : آية رقم 45 ) .
ثم قد يتطور الاختلاف فيعلو درجة ليسير مِفصلاً بين الكفر والإيمان !!! ؛ فـ " اختلَفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر " ( سورة البقرة : آية رقم 253 ) .
والأسئلة ذات التعلق بهذا التحور في الاختلاف كثيرة :
كيف يقع الخلاف بعد العلم ؟ … : " فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم من العلم بغياً بينهم " ( سورة آل عمران : آية رقم 19 ) ، و ( سورة الجاثية : آية رقم 17 ) .
– وكيف يقع الشقاق والأصل واحد ؟ … أكبر الظن ، إنْ لم يكن جملة اليقين ، أن الخلاف الذي قام هنا ظنيّ احتمالي يقوم على الشك … بل ربما قام على الهوى والمصلحة !!! … : " وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه " ( سورة النساء : آية رقم 157 ) . والاختلاف قد يقع في العقائد ، كما هو الحال في اختلاف النصارى في شخص المسيح عليه السلام !!! ، وقد يقع في الشرائع ، كما هو الحال في اختلاف اليهود في " السبت " … فـ : " إنما جُعل السبت على الذين اختلفوا فيه " ( سورة النحل : آية رقم 124 ) .
وهذه الأسباب الموجِدة للاختلاف كانت ضمن أسباب نزول القرآن الكريم على خاتم / آخر النبيين ( = محمد صلى الله عليه وسلم ) ، ذلك ليبين لهؤلاء المختلفين ما اختلَفوا فيه ، كما ليحيل الظن إلى يقين والشك إلى تثبّت / تَبيُّن !!! … فـ : " وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه " ( سورة البقرة : آية رقم 213 ) و : " وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه " ( سورة النحل : آية رقم 64 ) و : " إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون " ( سورة النمل : آية رقم 76 ) … ثم يبين القرآن الكريم " احتمالية " دوام الاختلاف !!! ؛ فحال لم يهتد " أهل الكتاب " ، ولم يرضوْا بهذا الفصل فيما اختلفوا فيه … وهو " فصل " موحي به من الله تعالى ، فإن الأمر ، برمته ، سيُترك لله ، سبحانه ، ليحكم بين هؤلاء يوم القيامة … فـ : " ثم إليّ مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون " ( سورة آل عمران : آية رقم 55 ) .
الأصل ، برأينا ، الاتفاق ، فيصبح الاختلاف فرعاً !!! فـ : " وما كان الناس إلا أمةً واحدة فاختلفوا " ( سورة يونس : آية رقم 19 ) … ما يعني أن الحكم يوم القيامة إنما هو " عود على أصل " الخلقة الأولى .
مما فات ، نستطيع رؤية أن الاختلاف نوعان …
يُتْبع …
القعدة اقتباس القعدة
القعدة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.سيد آدم القعدة
القعدة
القعدة

الاختلاف نوعان …
القعدة القعدة

(4) :
أما نوعا الاختلاف فهما :
الأول : اختلاف بَشري / طبعي . وبالإمكان الكلام في أنه اختلاف " تنوّع " لا " تضاد " ، فضلاً عن أن يكون اختلافَ تناقض … بحسب " مربع أرسطو " وشروح فورفوريوس الصوري عليه !!!!!! ، وهذا الاختلاف يوضع بخانة ما هو إيجابي فيصدق عليه " اختلاف الأمة رحمة " .
الثاني : اختلاف الشقاق . وهو ما يقوم بالأصول / الثوابت في هذه العقيدة أو تلك ، وقد يتعذر حله إلا بأحد أمرين :
إما في الدنيا ، ووذلك ببعث لنبي جديد ، كما تم بحال اختلاف اليهود والنصارى … فكان بعث محمدٍ ، صلى الله عليه وسلم ، بدين ذي تصورات ، في معظمها ، جديدة ، فيبين أوجه الاختلاف وآليات الخروج منه .
وإما في الآخرة ، وذلك بطريق الله تعالى ، حيث يوم القيامة تتكشف الحقائق بلا مواربة !!! … حيث تظهر بواطن الأمور … وهذا هو الاختلاف السلبي الذي يؤدي، ربما ، إلى التكفير للضيق بالمخالف ، ما يعني نفيه معنوياً تمهيداً لنفيه جسدياً !!! .
إن الاختلاف الأول " داخلي " ، ويأتي حله ، وحلوله ، من داخل الجماعة عبر الاعتراف بالتنوع في أدوات التحصيل ، ومن ثم في النتائج ، فتقوم قاعدة " لنتعاونْ فيما اتفقنا فيه ، وليعذرْ بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه " .
وعلى غير ذلك ، يأتي الاختلاف الثاني ليخرج بأصحابه خارج دائرة التدين ، فيكون الحل من الخارج ، إما بكتاب ، ونبي ، جديد ، وإما بالتأجيل ليوم البعث حيث " نهاية " التاريخ ، وكذا نهاية " الأهواء " و " المصالح " فـ " حساب بلا عمل " .
ولا محيص عن " معايشة " الاختلاف ، أو الاختلافات ، حتى نكون الأقرب إلى فهم الدوافع ، ومن ثم تجنب المضار :
* فبنو الإنسان مختلفون لاختلاف ، وربما تقاطع ، المصالح ، ومن ثم الأدوات ؛ فوجهة نظر الفقراء غيرها عند الأغنياء فيما له تعلق بقضية " توزيع " الدخل الوطني !!! ، ووجهة نظر الضعفاء غيرها عند الأقوياء فيما له تعلق بتوزيع " السلْطة " !!! ، ووجهة نظر الأقلية غيرها عند الأغلبية فيما له تعلق بنظام الحكم !!! … فـ " لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض " ( سورة البقرة : آية رقم 251 ) و " لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع " ( سورة الحج : آية رقم 40 ) … ثم إن القرآن الكريم ، وكذا السيرة ، يبينان لنا قدراً كبيراً من " الحوار " بين القوى المختلفة في صدر الدعوة : بين النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقومه ، وكذا بين المؤمنين والكافرين !! ، والجميل ، هنا ، أن يقوم الحل ، ولو في البدايات ، بحسب مفردات " وجادلهم بالتي هي أحسن " ( سورة النحل : آية رقم 125 ) .
* واختلاف الطبائع ، وكذا الأمزجة ، قائم بين الشعوب والأمم بما لا يحتاج إلى جهد كبير لبيانه … حيث لكلٍّ شرعةٌ ومنهاج ؛ فأهل الصين غير أهل الهند !!! ، وأهل فارس ليسوا كأهل يونان !!! ، وهؤلاء وأولئك ليسوا كنحن العرب !!! ، والشرق ليس كالغرب !!! … ولعل الشهرستاني ، في ملله ، قد أصاب لما أن تكلم عن هذا الاختلاف حتى أكد أن شعوباً بعينها أكثر من غيرها حتى في الميول العلمية !!! ؛ فهناك منها ما يميل أكثر من الآخر نحو التجريد ، وهناك من يميل نحو الحس ، وهناك من يميل نحو المعقول !!! ، بل إن ابن سينا ، الشيخ الرئيس ، يذهب إلى الكلام في اختلاف " خصائص " الشعوب ؛ فالعرب تتجه نحو خصائص الأشياء والأفعال ، على حين يتجه اليونان نحو الصفات العمومية … فـ " لكل جعلنا منكم شِرعةً ومنهاجاً " ( سورة المائدة : آية رقم 48 ) … وليس ذلك على سبيل " التجزؤ " ، بل التكامل من باب التكمل والمنفعة … فـ " وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا " ( سورة الحجرات : آية رقم 13) .
* والتاريخ ، بمراحله ، مختلفٌ ، فيفرض في كل مرحلة روح العصر الدالة على أنواع " الحراك " المجتمعي بكل أشكاله / أنماطه !!! ؛ فالقدماء غير المحدَثين ، والحضارة القديمة ليست كالحضارة الحديثة ، والعصر القديم ليس كالعصر الحديث ، والخلَف غير السلف !!! . وقارئ " الطبقات " يلاحظ الفوارق قائمةً بين ما هو قديم وبين ما هو محدَث ، فهناك طبقات الشعراء ، وكذا طبقات الأطباء ، وكذا طبقات المعتزلة ، وكذا طبقات الصوفية ، وكذا طبقات البلغاء ، وطبقات الأمم !!!!!! … وهناك الصحابة ، وهناك التابعون ، وهناك تابعو التابعين … بل حتى على مستوى " الشعر " ؛ هناك الشعر العمودي القديم ، وهناك الشعر الحر الحديث . وحتى على مستوى البنايات ، هناك المعمار القديم الذي ليس مثله المعمار الحديث !!! . بل إن إجماع " عصر " لا يُلزم إلا أهلَه لا أهلَ العصر التالي لاختلاف " الأزمنة " ومن ثم اختلاف ، أو تجدد ، العوايد ، فإن ما سلف انتهى وفات ، وما خلف قادم وآت .
ولنا أن نقف أمام الحضارة الإسلامية لنرى مسير ، ومصير ، هذه الإشكالية .
يُتْبع …

(5) :
نعتقد أن الحضارة الإسلامية قامت بحسب أبجديات إنسانية … من أهمها احترامُها لقيمة الاختلاف ؛ فقد نشأت مدارس الفقه المختلفة ، وقامت الفرق الكلامية ، وقامت المذاهب الفلسفية ، وقامت الطرق الصوفية ، وقام نوعا التفسير : بالأثر ( = المنقول ) وبالرأي ( = المعقول ) ، وقام الاختلاف بين البلاغيين : هل البلاغة بالمعنى أم باللفظ ؟ ! ، وأسس الأصوليون ما يعرف بـ " منطق الاشتباه " لبيان إشكالية التعدد في الفهم : الحقيقة والمجاز ، الظاهر والمؤول ، المحكم والمتشابه ، المجمَل والمبين ، المطلق والمقيد ، العام والخاص … حتى نعلم أن مناظراتٍ قد قامت بين النحوي السيرافي والمنطقي أبي بشر حول العلاقة المفترَضة بين اللغة والمنطق باعتبار أن المنطق نحو عقلي ، وأن اللغة منطق لساني !!! ، وشيئاً فشيئاً أصبح الاختلاف موضوعاً لعلم جديد هو علم " الجدل وأدب المناظرة " لبيان التعارض والترجيح بين الأدلة … فـ " وكان الإنسان أكثر شيءٍ جدلاً " ( سورة الكهف : آية رقم 54 ) . تأسيساً على سبق عمل الأنبياء به … فـ " يا نوح قد جادلتنا فأكثرتَ جدالنا " ( سورة هود : آية رقم 32 ) وأصبح في الإسلام من المأمور به … فـ " وجادلْهم بالتي هي أحسن " ( سورة النحل : آية رقم 125 ) .
لكن لم يدم الأمر طويلاً ، حيث تم التضييق شيئاً فشيئاً متساوقاً مع ضيق النفوس وضيق العقول !!! ؛ ففي نهايات القرن الخامس الهجري توقف التعدد بدعوى " تكافؤ الأدلة " ، فقام ادعاء بأنه تعادل الشيء ونقيضه !!! ، وأنه تساوت حجج التوحيد وحجج التثليث !!! ، كما أدلة التنزيه وأدلة التشبيه !!! .
هذا ضيّع المقياس الواحد وضبب المعيار الذي يُحكم به بين الصواب والخطأ !!! ، وقد ساعد على " توحيد الرأي " !!! الغزو الصليبي لبلاد المسلمين الذي تطلّب توحيد القوى و " الآراء " !!! ، فكان السعي نحو تقنين العقائد في " قواعد " ، ثم تم الكلام في " الفرقة الناجية " !!! ما استلزم ، بالضرورة ، تكفير غيرها !!! ، وكانت الفرقة الناجية هي " الأشعرية " التي أصبحت عقيدة أهل السنة ، كما أصبح التصوف طريق الأمة !!! ، ولما اجتمعت هاتان في شخصٍ رفعَه القوم لدرجة " الحُجّة " … فكان أبو حامد الغزالي !!! الذي سيّر الناس كأنهم " منوّمون " وذلك بكتابه " الاقتصاد في الاعتقاد " !!! ، الذي أراد له أن يكون معيار عقائد المسلمين ، ثم إحياء علوم الدين ، الذي قال أحدهم بشأنه تسويقاً له " لا غنى للأحياء عن الإحياء " !!!!!! ما مهّد لأن يكون هذا الكتاب ، وهو غاية في التواضع على غير صعيد ، وبغير مقياس ، المحك المحدد لطريق المسلمين .
غازل الكتابُ الأول الحاكمَ ؛ حيث أسس لمفهوم " أيديولوجية " السلطة ، وذلك لما قرّب صفات الحاكم من صفات الله تعالى ، فقد مهد للكلام في كمال ، وإطلاقية ، الحاكم !!! حتى دشّن مفهوم " حاكم غشوم ولا فتنة تدوم ".
وغازل الكتابُ الثاني الناسَ ؛ حيث وعدهم بـ " الآخرة " التي هي " خير وأبقى " لكن بثمن هو : الطاعة لأوامر الحاكم ، والاستسلام له ، كما الصبر ، لا الخروج ، عليه !!! بل حبّب الجمهور في " الفقر " وطلب إليهم الزهد والقناعة والتوكل الذي سنرى أنه أقرب إلى " التواكل " الذي هو ، بأي مقياس ، مضاد للشريعة في كل أوامرها .
كتب الرجل للسلطان " التبر المسبوك " ، وكتب للجمهور " إلجام العوام " ، ما أدخل الطمأنينة على نفس الحاكم حيث المحكومون راضون بأنصبتهم في الدنيا لأن " كل شيء مقدّر " و " بقضاء وقدر لازمين " … حتى شاع أن الحاكم ليس مسؤولاً عن " ظلمه " لأنه " كما تكونوا يولّ عليكم " ما جعل " الكُرَةَ " ، ودائماً ، في ملعب المحكوم تحميلاً له التبعية حتى على أخطاء الحاكم .
ثم الرجل تتضخم عنده " الأنا " ، فيدعو لرفض الاختلاف لأنه " عليك بالجماعة " ما مهّد لتكفير المخالف فكرياً المعارض سياسياً ، فتم تكفير الشيعة في " فضائح الباطنية " ، كما تم تكفير الفلاسفة في " تهافت الفلاسفة " .
وبمد الحبل على استقامته ، سادت " الأحادية " بديلاً عن " التعددية " في كل مناحي الحياة في المجتمع المسلم ، فسهل على عدوه دخوله : الصليبي من الغرب ، والتتاري والمغولي من الشرق ، والأوروبي من الشمال ، والتبشيري من الجنوب ، حتى تم تطويق العالم الإسلامي ، وقد تم ذلك بكلمة حق يراد بها باطل " الاجتماع على رأي واحد ضروري " و " لا وقت للتعدد والاختلاف " .
ونحن لم نزل نحاول إخراج قومنا من " ضيق " الإجماع المزيف ، إلى سعة الاختلاف " المحتَرم " .
انتهى .