التصنيف: القبائل والأعراش الجزائرية

عادات و تقاليد بني هلال تبدو ملامحها واضحة في هذه المنطقة
من كرم الضيف
والى نوع من الخشونة في التعامل
وحتى اللسان تجد القوم ينطقون الغين قاف
كما قال العلامة ابن خلدون
تجد حب الفروسية والخيول في نفوس الشباب رغم علامات التمدن والحضارة والتطاول في البنيان
كما تجد تلك الملامح المجسدة في وجوه الرجال من سمرة في البشرة الى نظرة عيون حادة
تلك العادات والملامح التي تكاد تختفي من حياة البداوة و الريف
اختفت تلك الخيم ذات اللون الاحمر والمنسوجة من شعر الابل
واختفت معها الخيول العربية الاصيلة التي عشقها العرب قديما وحديثا
…….الى اللقاء في رحلة اخرى بين شعاب بني هلال
طيب الله اوقاتكم

انني أبحث على شجرة العلامة سيدي أمحمد بن واعر المنحدر من جبال تيزوزوا –أمازيغي الاصل توطن في العثمانية بقسنطينة ثم شد الرحال الى ضواحي مدينة بسكرة في قرية زاوية المحمد بن واعر بامليلي له عرش من ذريته ——-أريد معلومات كافية عليه خاصة من عند الامازيغ اذا كان ممكن وشكرا

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jiji 94 لست امازيغي * العفو * وولكن ستجد ان شاء الله

مشكور على الرد بارك الله فيك

التسمية

كلمة أمازيغ مفرد تجمع على "إيمازيغن" ومؤنثه
"تمازغيت" وجمع المؤنث "تمازغيين". ويحمل هذا اللفظ في اللغة الأمازيغية
معنى الإنسان الحر النبيل أو ابن البلد وصاحب الأرض، وتعني صيغة الفعل منه
غزا أو أغار، ويجعلها بعضهم نسبة لأبيهم الأول "مازيغ".

وقد وردت كلمة "مازيغ" في نقوش المصريين القدماء وعند كتاب اليونان والرومان وغيرهم من الشعوب القديمة التي عاصرت الأمازيغيين.
وتختلف اللهجات ذات الأصول الأمازيغية في نطق هذا اللفظ فهو عند طوارق مالي
"أيموهاغ" بقلب الزاي هاء، وعند طوارق منحنى نهر النيجر الغربي "إيموشاغ"،
أما في أغاديس بالنيجر فينطقونه "إيماجيغن"، والمقصود بجميع هذه التصحيفات
إنما هو "أمازيغ".
أما اسم البربر أو البرابرة فأصله
لاتيني ويعني المتوحشين أو الهمجيين، ويظهر أن أول إطلاق له على السكان
الأصليين لهذه المنطقة كان من قبل الرومان في غزواتهم المعروفة لبلدان حوض
البحر الأبيض المتوسط. وشاع إطلاق لفظ "البربر" على ألسنة الناس، وإن كان عدد من مثقفي الأمازيغ لا يتبنى هذه التسمية ويرى فيها سلبيات عهود ظلم قديم لحق بالأمازيغي عبر التاريخ.
وقد كان الإغريق يسمون كل من لا يتكلم الإغريقية "برباروس"، واستعاره الرومان وأطلقوه على كل الأجانب ومنهم الأمازيغ الذين كانوا خارجين تاريخيا عن سيادة الرومان، فهي تسمية جاءت من الخارح ولم يخترها الأمازيغ لأنفسهم.

وإذا كانت دلالة مصطلح أمازيغ اللغوية تعني الرجل والإنسان الحر، فإن الدلالة التاريخية تحيل إلى "أمازيغ" الأب الروحي للبربر أو الأمازيغ.

وهذا ما ذهب إليه ابن خلدون في تحديد نسب الأمازيغ بقوله "والحق الذي لا ينبغي التعويل على غيره في شأنهم أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح وأن اسم أبيهم أمازيغ".

"
يرى البعض أن أصل الأمازيغ يعود إلى أوروبا، إذ ثمة معطيات لغوية وبشرية تشير إلى أن الإنسان الأمازيغي له صلة بالجنس الوندالي المنحدر من ألمانيا حاليا
"

الأمازيغ وإشكالية الأصل

الأمازيغ أو البربر مصطلحان يستعملان في الغالب للدلالة على السكان الأصليين الذين قطنوا شمال أفريقيا.
وتبرز في مجال البحث حول الأصول التاريخية للأمازيغ اتجاهات عديدة:

1- الأصل الأوروبي
أولها أولئك الذين تأثروا باتجاهات المدارس الغربية، ويرون أن أصل الأمازيغ
إنما يتأصل في أوروبا، إذ ثمة معطيات لغوية وبشرية تشير إلى أن الإنسان
الأمازيغي له صلة بالجنس الوندالي المنحدر من ألمانيا حاليا، وسبق له أن
استعمر شمال أفريقيا.

ويستند هذا الطرح إلى وجود تماثلات لغوية بين الأمازيغية ولغة الوندال الجرمانية من جهة، وإلى التشابه الذي يوجد بين بعض ملامح البربر والأوروبيين مثل لون العيون والشعر من جهة أخرى.

وذهب البعض إلى أنهم من نسل
الغاليين (gaulois) أو الجرمان الذين أتوا مع الفيالق الرومانية أو
الوندال، وهو أمر لا يمكن التسليم به لكون هذا النمط من البربر عاش في تلك المناطق قبل الوجود الروماني.

ومن ناحية أخرى لا يمكن التسليم داخل نفس الأسرة العرقية بذلك للاختلافات
الحاصلة من باب التمثيل فقط بين بربر إقليمي القبائل وجبال الأوراس، بين من
قامتهم متوسطة أو قصيرة وبينهم عدد كبير من الشقر، وبين أهل "مزاب" مثلا
ذوي الشعور والعيون السود، أو بينهم وبين الطوارق.

2- الأصل المحلي
ويميل اتجاه آخر إلى بناء وجهة نظره على بعض الكشوفات الأركيولوجية
والأنثربولوجية، إذ يفترض أنه تم العثور على أول إنسان في التاريخ في بعض
مناطق أفريقيا (مثل كينيا وبتسوانا)، وبالتالي فالإنسان الأمازيغي لم يهاجر
إلى شمال أفريقيا من منطقة ما ولكنه وجد فيها منذ البداية، والإنسان الذي
عثر عليه يترجح أن يكون من السكان القدامى.

3- الأصل العربي
ويذهب اتجاه آخر إلى ربط سكان هذه المنطقة بالمشرق وجزيرة العرب، حيث إنهم
نزحوا من هناك إلى شمال أفريقيا نتيجة لحروب أو تقلبات مناخية وغيرها.

ونقض ابن خلدون الآراء التي تقول إن البربر ينتمون إلى أصول عربية

تمتد إلى اليمن أو القائلة إنهم من عرب اليمن، خصوصا قبائل بربرية مثل
"هوارة وصنهاجة وكتامة" أكثر القبائل الأمازيغية ادعاء للعروبة.

وينفي ابن خلدون نسبة البربر إلى العرب عبر اعتبارهم كنعانيين من ولد كنعان بن حام بن نوح، فالكنعانيون ليسوا عربا، وليسوا من أبناء سام.

ويرفض كثير من المعاصرين نسبة البربر إلى العرب، ويؤكدون أن العرق
الأمازيغي أحد الأعراق القديمة وأنه سابق للوجود العربي، وذلك استنادا إلى
دراسات تفيد بأن أقدم الشعوب فوق الأرض 32 شعبا منها البربر، ولا وجود للعرب آنذاك.

ويميل اتجاه آخر إلى القول باقتران ظهور اللغة الأمازيغية مع ظهور الإنسان
القفصي (نسبة إلى قفصة بتونس) في الفترة بين عامي 9000 و6000 قبل الميلاد،
وربما هجر الأمازيغ منبت الشعوب الأفراسية (في إثيوبيا وما جاورها)
إلى شمال أفريقيا بعد أن دخلت المنطقة الأصل في موجة من التصحر، وتطورت
اللغة الأفراسية مع الوقت إلى أمازيغية في شمال أفريقيا.

وفي دراسة للباحث الفرنسي (Dr Ely Le Blanc) كشف أنه من خلال تنوع النمط العرقي يمكن القول إن شعب البربر
قد تألف من عناصر غير متجانسة، انضم بعضها إلى بعض في أزمنة تاريخية
مختلفة وتفاوتت درجة تمازجها، لكن يبدو من الصعب تحديد الفرع الذي ينتسبون
إليه ومن أين أتوا.

ولا يمكن تقرير شيء مؤكد فيما يتعلق بالأصول الأجناسية واللسانية للبربر، ويجب الاكتفاء بالقول إن البربر
اسم يطلق على أقدم السكان المعروفين عند بداية الأزمنة التاريخية في
الشمال الأفريقي وكانت لهم علاقات بالفراعنة المصريين، أحيانا سلمية
وأحيانا حربية.

وهم نفسهم الذين وجدهم الفينيقيون واليونان الذين استقروا في "برقة"،
والقرطاجيون والرومان. واللغة التي كانوا يتكلمونها لا تزال هي اللغة التي
يتكلم بها عدد من القبائل الأمازيغية اليوم.

وضمن كل هذه الاتجاهات يسعى الأمازيغ إلى التأكيد على

استقلالية لغتهم وأصولهم التاريخية باعتبارها رموزا للهوية الأمازيغية

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة innocence جزايرية قبايلية امازيغية و نفتخـــــر الامازيغ هم اصل سكان جبال الاطلس و شمال افريقيا .. يعني حسب المعلومات التاريخية اول من استوطنها انا ولدت جزائرية قبايلية و فقط .. انتمائي التام لبلدي و مصلحتها و ارضها الغالية و اعتز و احب ثقافتي و هويتي الامازيغية التي تميزني ــــــــــــــــــــــ و اذا كلغة و قاع نميل للعرب و ايضا الاتراك و نعتبر نفسي منهم ثاني << و الي عندو اعتراض نقولك واش دخلك .. باقي غير يتنفسو في بلاستنا بعض الخلق بصح ميعجبونيش الاسرائيل و ارتيريا و الهنودة و الفلبينين شكون تاني .. استغفر الله مايجوزش نعمم كل شعب فيه المليح و السيء ماعدا دولة صهيون و كل ثقافات الكفر و الانحلال الاخلاقي في الختام شكرا على التوبيك .. يعطيك ربي الصحة

نعم كلنا نفتخر بانتماءنا العربي والامازيغي انا ايضا قبائلية
شكرا على المرور

فالفرقة الأولى منهم يقال لهم الحفصيـَّة كان إمامهم حفص بن أبي المقدام، زعم أنَّ بين الشرك والإيمان معرفة الله وحده، فمن عرف الله سبحانه ثُمَّ كفر بما سواه من رسول أو جـنَّة أو نار، أو عمل بجميع الخبائث من قتل النفس، واستحلال الزنى، وسائر ما حرَّم الله من فروج النساء، فهو كافر برئ من الشرك».
واستمرَّ الأشعريُّ يذكر أمثال هذه الشنائع لهذه الفرقة ثُمَّ قال:
«والفرقة الثانية منهم يسمَّون اليزيديَّة، كان إمامهم يزيد بن أنيسة» ثُمَّ ذكر آراء هذه الفرقة وشنائعها، ومنها: «وزعم أنَّ الله سبحانه سيبعث رسولا في العجم، وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة» ويقول بعد أسطرٍ: «وتولَّى ــ أبو يزيد هذا ــ من شهد لمحمَّد (ص) بالنبوءة من أهل الكتاب، وإن لم يدخلوا في دينه، ولم يعملوا بشريعته، وزعم أنـَّهم بذلك مؤمنون».
ثُمَّ يقول:
«والفرقة الثالثة من الإباضـيَّة أصحاب حارث الإباضيِّ، قالوا في القدر بقول المعتزلة، وخالفوا فيه سائر الإبـَاضِـية». وبعد أن يذكر لهم جملة من الـتـشـنيـعـات يقول:
«والفرقة الرابعة منهم، يقولون بطاعة لا يراد الله بها، على مذهب أبي الهذيل، ومعنى ذلك أنَّ الإنسان قد يكون مطيعًا لله، إذا فعل شيـئًا أمره الله به، وإن لم يقصد الله بذلك الفعل، ولا أراده به».
هكذا بدأ أبو الحسن الأشعريُّ حديثه عن الإبـَاضِـيـَّة فبمجرد ما ذكرهم بدأ في تقسيمهم إلى فرق، وجعل ينسب إلى كلِّ فرقة جملة من الآراء والأقوال.
والقارئ الكريم عندما يبدأ في قراءة ما كتبه الأشعريَّ عن الإبـَاضِـيَّة ينقسمون إلى أربع فرق كبرى هي هذه الفرق التي ذكرها، وأنَّ بعض هذه الفرق قد انقسم أيضًا إلى فرق أخرى فرعيـَّة، وذكر الأشعريُّ أقوالاً أخرى وشنائع أخرى نسب بعضها إلى جميع الإبـَاضِـيَّة، ونسب بعضها إلى إحدى تلك الفرق.
وعند الرجوع إلى كتب الإبـَاضِـيـَّة التي أُلــِّفت في عصر أبي الحسن والتي ألـِّفت قبله والتي ألفت بعده، فإنَّ القارئ لن يجد فيها شيـئًا عن هذه الفرق، ولا عن أسمائها ولا عن آرائها ولا عن أئمَّتها. وخذ ما شئت من كتب السير والتراجم عند الإبـَاضِـيـَّة، التي تـتـقصَّى أخبار أئمَّتها وعلمائها ومشائخها، فإنـَّك لن تجد ولا إشارة عابرة إلى أولئك الأئمَّة الذين ذكرهم الأشعريُّ واعتبـرهم أئمـَّة لفرق كاملة من الإباضيـَّة.
واقرأ ما شئت من كتب العقائد عند الإباضيـَّة، فإنـَّك لن تجد ذكرًا لهذه الفرق ولا لآرائها، وكلُّ ما نستطيع أن نعتذر به عن إيراد أبي الحسن لهذه التفاصيل أنـَّه وقع فريسة لبعض المشنـِّعين، فكان يتلقَّى مقالات الفرق عن ناس يثق بهم، ولكنـَّهم ليسوا في المحلِّ الذي يراه لهم ويضعهم فيه من الثقة والصدق. سواء كان نقله عنهم عن طريق الرواية والسماع، أو عن طريق القراءة والاطِّلاع في كتب مدوَّنة. فهو لم يشر إلى أيِّ ذلك على كلِّ حال.
ويكفي فيما أعتقد لنفي أن يكون ما قاله أبو الحسن عن الإباضيـَّة صحيحـًا جهلهم به، وعدم ذكرهم لأيِّ شيء منه في مراجعهم العامـَّة والخاصَّة المكتوبة والمتحدِّثة.
يقول أبو الحسن: «فالفرقة الأولى يقال لهم الحفصيـَّة، كان إمامهم حفص بن أبي المقدام» ومع كثرة ما قلَّبت في كتب الإباضيـَّة ومع العناية والبحث فإنـَّني لم أعثر على هذا الاسم الذي اعتبره أبو الحسن إماما من أئمَّتهم. ولم أعثر كذلك على شيء من أخبار فرقته وآرائها، وقد نسب أبو الحسن إلى هذه الفرقة وإمامها أقوالاً يكفي بعضها لإخراجهم من الإسلام، والحكم عليهم بالشرك والردَّة، إذا سبق أن كانوا مسلمين، منها: إنكار النبوءة، وإنكار الجـنَّة والنار، ومنها استحلال الزنى، وغيره مِمَّا حرمه الله، وأشياء أخرى من هذا النوع، وهي كافية ــ إذا قال بها حقـًّا ــ للحكم بخروجه وخروج من تبعه فيها من الإسلام. فكيف يصحُّ أن تنسب هذه الفرقة إلى إحدى فرق المسلمين؟، وكيف يصحُّ أن يقال فيهم إنـَّهم فرقة من الإباضيـَّة؟!.
قد تكون هذه الفرقة موجودة ولها علاقة ما بفرقة أخرى من فرق المسلمين وقد يكون حفص هذا إماما في أيـَّة فرقة أخرى. أَمـَّا أن يكـون هو وأتـبـاعـه ــ إنْ وُجِدَ ووُجِدُوا ــ في الإباضيـَّة، وأن تكون آراؤه التي ساقها أبو الحسن آراء الإباضيـَّة، فهذا هو المستحيل بعينه. وبتصفُّح أي كتـَّاب من كتب العقائد عند الإباضيـَّة سوف يتـَّضح أنَّ ما بها يـناقض مناقضة كاملة لهذه المزاعم التي ساقها أبو الحسن على لسان حفص ونسبه ونسبها إلى الإباضيـَّة.
ويقول أبو الحسن الأشعريُّ: «والفرقة الثانية يسمَّون اليزيديـَّة، كان إمامهم يزيد بن أنيسة» وذكر فيما ذكر من آراء هذه الفرقة ما يلي: «وزعم ــ أي يزيد بن أنيسة ــ أنَّ الله سبحانه سيبعث رسولا من العجم، ويُنزل عليه كتـابا من السماء يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة، فترك شريعة محمَّد، ودان بشريعة غيرها، وزعم أنَّ ملَّة ذلك النبيء الصابئة، وليست هذه الصابئة التي عليها الناس اليوم، وليسوا هم الصابئين الذين ذكرهم الله في القرآن، ولم يأتوا بعد، وتولَّى من شهد لمحمَّد (ص) بالنبوءة من أهل الكتاب وإن لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته، وزعم بذلك أنـَّهم مؤمنون».
والغريب في الأمر أنَّ القارئ الكريم إذا رجع إلى مصادر الإباضيـَّة من كتب وأسماء علماء منذ أوائل القرن الثاني الهجريِّ إلى هذا العصر فإنـَّه لن يجد عند الإباضيـَّة هذا الإمام الذي سمـَّاه أبو الحسن الأشعريُّ «يزيد بن أنيسة» ولا يجد عندهم ذكرا لفرقته ولا لآرائه، بل إنـَّهم يحكمون على من يدين بمثل تلك المقالات بأنـَّه مشرك خارج عن الملَّة، ومن كان مشركا خارجا عن ملَّة الإسلام، لا يمكن أن يحسب في فرق المسلمين. ولست أدري كيف ساغ لأبي الحسن أن يزيد ــ هذا اليزيد ــ إلى الإباضيـَّة، وأن يحشر معهم فرقته ــ هذا إن وجد حقًّا ووجدت له فرقة ــ، وكيف ساغ له أن يحسبها في فرق الإسلام، وينسبها إلى إحدى طوائفه وهو نفسه يحكم عليها بالخروج من الإسلام حين يقول في الفقرة السابقة: «فترك ــ أي يزيد بن أنيسة ــ شريعة محمَّد (ص) ودان بشريعة غيرها». ويضيف أبو الحسن الفرقة الثالثة إلى الإباضيـَّة فيقول: «الفرقة الثالثة من الإباضيـَّة أصحاب حارث الإبـَاضِـي، قالوا في القدر بقول المعتزلة وخالفوا فيه سائر الإباضيـَّة، وزعموا أنَّ الاستطاعة قبل الفعل».
وهذا الحارث أيضًا لم يحرث عند الإباضيـَّة ولم يزرع لا آراء ولا حبوباً، ولم يحصد الإباضيـَّة عنه أو عن فرقته شيـئًا. إن كان حقـًّا حرث في أيِّ مكان.
ولو أنَّ أبا الحسن حشر هذا الحارث مع المعتزلة لكان أقرب ما دام يقول بقولهم في القدر، ومسألة القدر هي أمُّ المسائل في النقاش الفلسفيِّ الذي جرى بين المذاهب الإسلامـيَّة في وقت مبكِّر، وكانت المميِّزَ الواضحَ بين مذاهبهم. والمهمُّ في الموضوع أنـَّه لا يوجد لهذا الحارث الذي لم يجد [له] أبو الحسن أبا فجاء به هكذا يسوقه حَـتَّى أدخله عند الإباضيـَّة وتركه. فلا يوجد عند الإباضيـَّة أيُّ ذكر لهذا الحارث أو رأي أو فرقة أو نسب، ولا حَـتَّى مرور ضيافة في مراجع الإباضيـَّة مِمَّا استطعت الحصول عليه خالية منه ومن آرائه في الواقع كما هي عند الإباضيـَّة فإنـَّه رجل لا وجود له ولا لفرقته. أمـَّا آراؤه فهي صورة في مخـيِّلة مشـنِّع على الإباضيـَّة ألقاها على أبي الحسن فوثق به وأثبتها في كتـَابه دون نقد أو تحميص.
ويستمرُّ أبو الحسن في تعداد فرق الإباضيـَّة فيقول:
«والفرقة الرابعة منهم يقولون بطاعة لا يراد الله بها على مذهب أبي الهذيل».
ثُمَّ يشرح هذه العبارة فيقول: «معنى ذلك أنَّ الإنسان قد يكون مطيعـًا لله، إذا فعل شيـئًا أمره الله به وإن لم يقصد الله بذلك الفعل ولا أراده به».
ويبدو أن أبا الحسن لم يجد لهذه الفرقة إمامـًا، فلم يذكر لها إمامـًا، وإنـَّما جاء يسوق أتباعها كما يساق القطيع حَـتَّى أدخلهم في حضيرة الإباضيـَّة وتركهم. ولو أنـَّه سمَّى هذه الفرقة بالهذليـَّة ما دامت تقول بقوله، لكان لذلك وجه، لأَنـَّهُ لم يذكر لهذه الفرقة قولا غير القول السابق.
وعلى كلِّ حال فهذه فرقة ليس لها إمام وليس لها اسم، وكلُّ ما في الأمر أنـَّه نسب إليها قولاً يناقض مناقضة كاملة ما عند الإباضيـَّة في هذا الموضوع، فكيف تكون من الإباضيـَّة وهي تقول بما يناقض رأي الإباضيـَّة مناقضة كاملة!.
والباحث إذا تأمـَّل ما جاء عن الإباضيـَّة في كتـاب «مقالات الإسلاميـِّين» لأبي الحسن الأشعريِّ ثُمَّ قارنه بما عند الإباضيـَّة، سواء كان ذلك يَتَعَلَّق بأسماء الأئمـَّة والعلماء، أو بأسماء الفرق، أو بالآراء والمذاهب، فإنـَّه يخرج بنتيجة غريبة، وهي أنَّ ما أتعب الإمام الكبير به نفسه، وكتب فيه صفحات طوالاً عن الإباضيـَّة فيما يظنُّ، لا علاقة له البتـَّة بالإباضيـَّة، وأنَّ أولئك الأئمـَّة الذين زعمهم أئمـَّة لفرق منهم، ليسوا هم ولا فرقهم من الإباضيـَّة في قليل ولا كثير، إذا صحَّ التعبيـر. أمـَّا مقالاتهم وآراؤهم فهي ليست أقرب إلى الإباضيـَّة منها إلى الشافعيـَّة أو المالكيـَّة أو غيرها من المذاهب الإسلامـيَّة.
ويستطيع القارئ الكريم أن يعود إلى كتب التاريخ وكتب العقائد التي ألـَّفها الإباضيـَّة قبل أبي الحسن الأشعريِّ وبعده إذا شاء أن يتأكَّد ويعرف الحقيقة بنفسه، فقد ألـَّف علماء الإباضيـَّة وأئمَّتهم الحقيقيـُّون كثيرا من الكتب في التفسير والحديث والفقه بجميع فروعه، وفي التوحيد وعلم الكلام، وفي أصول الفقه كتبا مختلفة منها الذي يعتبر من أهمِّ مصادر الثقافة الإسلامـيَّة التي تشعُّ نورًا على مختلف العصور ويعتبـر من الذخائر التي تزخر بها المكتبة الإسلامـيَّة العامـَّة.
كما ألـَّفوا في السير والتاريخ والتراجم، ولا سيما سير أئمـَّة الإباضيـَّة وعلمائهم، ولكن ليس في شيء من هذه المؤلـَّفات شيء مِمَّا ذكره الإمام الأشعريُّ عن الإباضيـَّة في هذا الفصل من كتـابة الكبير.
وفي عصر أبي الحسن الأشعريِّ كان الإباضيـَّة وعلماؤهم منتشرين في جميع ما يسمَّى اليوم بالبلاد العربـيَّة: كالحجاز والعراق والشام وجنوب الجزيرة، ومصر؛ بل إنـَّهم كانوا يكوِّنون أغلب السكان في المغربين الإسلاميين الأدنى والأوسط، ويوجد لهم عدد من كبار العلماء ــ حينئذ ــ في كلِّ الحواضر الإسلامـيَّة كمكَّة والمدينة والبصرة وعُمان وحضرموت واليمن ومصر وبلدان الشمال الإفريقيِّ.
ومع هذا فإنَّ أبا الحسن لم يذكر أحدا من أئمـَّة الإباضيـَّة كجابر بن زيد وجعفر بن السماك العبيديِّ، وأبي سفيان قنبر، وصحار العـبدي وأمثالهم من أئمَّتهم في النصف الثاني من القرن الأوَّل ولا ذكر شيـئًا من أقوالهم.
ولم يذكر أحداً من أئمَّتهم في النصف الأوَّل من القرن الثاني أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وضمَّام بن السائب، وأبي نوح صالح الدهَّان، وعبد الله بن يحيى الكندي، والجلندا بن مسعود العماني، وأبي الخطَّاب عبد الأعلى المعافري، وهلال بن عطيـَّة الخرساني وأضرابهم، ولا ذكر شيـئًا من أقوالهم، ولم يذكر أحدا من علماء النصف الثاني للقرن الثاني أمثال الربيع بن حبيب، وأبي سفيان محبوب بن الرحيل، وأبي صفرة عبد الملك بن صفرة، وعبد الرحمن بن رستم، ومحمد بن يانس، وأبي الحسن الأبدلاني وأضرابهم، ولا ذكر شيـئًا من أقوالهم.
ولم يذكر أحدًا من علمائهم في النصف الأوَّل للقرن الثالث أمثال أفلح بن عبد الوهَّاب وعبد الخالق الفزَّاني، ومحمَّد الهواري والمهـنَّا بن جيفر، وموسى بن علي، وأبي عيسى الخراساني، وأضرابهم، ولا ذكر شيـئًا من أقوالهم.
ولم يذكر أحدًا من علمائهم في النصف الثاني من القرن الثالث، أمثال محمَّد ابن محبوب، ومحمَّد بن عابد، والصلت بن مالك، وأبي اليقظان بن أفلح، وأبي منصور إلياس وعمروس بن فتح وهود بن محكَّم، ولم يذكر شيـئًا من أقوالهم.
ولم يذكر أحدًا من علمائهم في النصف الأوَّل من القرن الرابع الهجري أمثال أبي خرز يغلى بن أيـُّوب، وأبي القاسم يزيد بن مخلد، وأبي هارون موسى بن هارون، ولا ذكر شيـئًا من أقوالهم. وقد كان علماء هذه الطبقة والطبقة التي سبقتها معاصرين لأبي الحسن الأشعريِّ، لأَنـَّهُ عاش ثلاثين سنة من القرن الرابع فهو معاصر لعلماء النصف الثاني للقرن الثالث وعلماء النصف الأوَّل للقرن الرابع، ورغم ذلك فإنَّ أبا الحسن لم يذكر أحدًا من هؤلاء الأئمـَّة أو مِمـَّن كان معاصرًا لهم أو سبقهم من علماء وأئمَّة الإباضيـَّة المعروفين ولم يذكر شيـئًا من مقالاتهم.
فهو إمـَّا أنـَّه لا يعرفهم أو لا يعرف شيـئًا من مقالاتهم، وإمـَّا أنـَّه يعرفهم أو يعرف بعضهم على الأقلِّ ويعرف مقالاتهم، وَلَكِـنَّهُ لا يجد فيها شيـئًا يستدعي النقد والتعليق أو حَـتَّى مجرَّد العرض، فلم يتحدَّث عنهم وعن مقالاتهم بخير ولا بشرٍّ. فترك الإباضيـَّة الحقيقيـِّين برجالهم ومقالاتهم، وأُلقيت بين يديه مقالات وأسماء لفرق مجهولة عند الإباضيـَّة كلَّ الجهل، وأقوالها تناقض ما عند الإباضيـَّة كلَّ المناقضة، فزعمت المصادر التي استقى منها أنَّ هذه الفرق والمقالات هي للإباضيـَّة باعتبارهم إباضيـَّة أو منهم، والإباضيـَّة منها برآء بعداء ليسوا أقرب إليها من أبي الحسن نفسه.
فكيف وقع أبو الحسن في هذا الخطإ الشنيع، مع أنـَّه من أوائل من انتبه إلى أسباب الزيف عند كتـَّاب المقالات ومن أوائل من شرح الطرق التي يصل منها الخطأ إلى من يكتبون عن الفرق ومقالاتهم ومذاهبها، ومن أوائل من حذَّر من الوقوع فيها ؟!!.

مني تحية طيبه الى ابناء الجزائر الكرام من اخوكم (مساوى الحكمي ) من المملكة العربية السعودية لدي سؤال وارجو ان اجد ظالتي في هذا المنتدى .وهو هل توجد عائلات في الجزائر يعود نسبها الى قبيلة الحكمي ؟

اتمنى لكم دوام الصحه والعافيه

البلديات/

1. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ط¯ط±ط§ط±
2. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظ‚ط¨ظ„ظٹ
3. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظ†ط²ط؛ظ…ظٹط±
4. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظˆظ‚ط±ظˆطھ
5. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظˆظ„ط§ط¯ ط£ط­ظ…ط¯ طھظٹظ…ظٹ
6. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظˆظ„ط§ط¯ ط³ط¹ظٹط¯
7. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظˆظ„ط§ط¯ ط¹ظٹط³ظ‰
8. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط£ظˆظ„ظپ
9. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط¨ط±ط¬ ط¨ط§ط¬ظٹ ظ…ط®طھط§ط±
10. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط¨ظˆط¯ط©
11. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھط§ظ…ط³طھ
12. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھط³ط§ط¨ظٹطھ
13. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظ…ظ†ط·ظٹط·
14. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظٹطھ
15. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظٹظ…ظ‚طھظ†
16. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظٹظ…ظٹط§ظˆظٹظ†
17. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظٹظ…ظٹظ…ظˆظ†
18. ط¨ظ„ط¯ظٹط© طھظٹظ†ط±ظƒظˆظƒ
19. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط¯ظ„ط¯ظˆظ„
20. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط±ظ‚ط§ظ†
21. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط²ط§ظˆظٹط© ظƒظ†طھط©
22. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط³ط§ظ„ظٹ
23. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط§ظ„ط³ط¨ط¹
24. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط´ط±ظˆظٹظ†
25. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط·ظ„ظ…ظٹظ†
26. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط¹ظٹظ† ط²ط؛ظ…ظٹط±
27. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ظپظ†ظˆط؛ظٹظ„
28. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ظ‚طµط± ظ‚ط¯ظˆط±
29. ط¨ظ„ط¯ظٹط© ط§ظ„ظ…ط·ط§ط±ظپط©

مع تحياتـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــي …..اسبــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــاعي

انا ابحت عن اصول قبيلة الزواء وهي موجودة في الجنوب الجزائر بكترة وباخص عين صالح وهده القبيلة العريقة لها امتداد كبير في ليبيا فم لديه المعلومات ارجو الكتابة لان احباب هده القبيلة كتر في ليبيا الشقيقة

fevrier فيفري>>>>>>>>>>>>فورار

mars مارس>>>>>>>>>>>>>> ماغراس وليس >>>>مارس كما يعتقد الجميع

avril أفريل>>>>>>>>>>>>>بريـــر

may ماي>>>>>>>>>>>>>مايو

juin جوان >>>>>>>>>يونيو

juillet جويلية>>>>>>>>يولياز

aout أوت >>>>>>>>غوشات

septembre سبتمبر >>>>>>>>>شتمبر

octobre أكتوبر >>>>>>>>كوبر للأشاره الكاف هنا لا ينطق كافا

novembre نوفمبر >>>>>>>ومبر

decembre ديسمبر >>>>>>>>دجمبر

الأرقام

عفوا الصفر لم انساه و لكن البحث جار و سأفيدكم بتسميته عندما اجدها

واحد 1 >>>>>>>>>يشت >>>>>>أو بعباره أخرى >>>>يدج كلاهما صحيح

اثنان 2>>>>>>>>سن

ثلاثه 3 >>>>>>>>كراذ

أربعه 4 >>>>>>>كوز

خمسه 5 >>>>>>>سموس

سته 6 >>>>>>>سذيس

سبعه 7 >>>>>>سا

ثمانية 8 >>>>>تام

تسعة 9 >>>>>>تزا

عشره 10 >>>>>>>>مراو

احدى عشر 11 >>>>> مراو آذ يشت

عشرون 20 >>>>>>>سيم راو

ثلاثون 30 >>>>>> كرام راو

اثنان و ثلاثون 32 >>>>>>كرام راو آذ سن

أربعون 40 >>>>>>كوم راو >>>>>الواو في كوم يلفظ او يقابله في الفرنسيه u

خمسون 50 >>>>>> سمو راو >>>> الواو >>>>u

ستون 60 >>>>>> سديم راو

سبعون 70 >>>>>>سام راو

ثمانون 80>>>>>> تام راو

تسعون 90 >>>>>زام راو

مائه 100 >>>> تاميذي

1000 ألف >>>> آقويم >>> القاف >>>>g

ألفين 2024 >>>سن نيقويمن >>>> القاف >>>g

ايخسن >>>>>>>>>>>>>يريدون
ايموكشا>>>>>>>>>>>>كيفـــاه
اطف>>>>>>>>>>>>أحكـــــم
غرواسا>>>>>>>>>الى اليوم
اييس
ثازوارث…………….
ثيزواريين…………
اوسنخش>>>>>ما نعرفش
نخس>>>>>>>>>نريد
ايخس>>>>>>يريد
توتشن>>>>>>>>>>>>>يعطيو
يسوس..ربما يشرب؟ايساس >>>> يشرب
يسوسن>>>>>>يسوسم<<<<<<ساكت
نهنيني>>>>>>نهيني>>>>>>>>هوما> >>ضمير الجمع الغائب
توارنا…………..
تفاسكا……………

أصفر= أوْراغْ

بني = أقْهْويِ

أسود = أبَرْكان

برتقالي = أتْشيني

أحمر = أزوقاغْ حيث ق = ga

أخضر = أقْسيلي
أبيض = أمَلالْ

أزرق = أزِِيزَاوْ

الكلمات الخاصة بالزمن

السنة = أسُقَاسْ حيث ق = ga

الشهر = يُورْ

أسبوع = سْمانَثْ

اليوم = أسْ

هذا اليوم = أسايْ

أمس = إضَلْيِ

غدا = أذَتْشَ

الليل = أمَنْسِي

نصف الليل = ألْعَذْلانْ أنْييضْ

الصباح = ثَمَديثْ

الظهر = أدْحَى

المساء = ثُعَشْويثْ

الآن = إمِيرَا

الأعداد

واحد = يِيشْتْ

اثنان = سَنْ

الأسرة = ثخامث

أمي = يامَّا

أبي = بًابَا

جدي = دَادّا

جدتي = نانّا

إبني = مَـــمْـــــمي

إبنتي = يَـــــلِّــــي

أخي = أّومــــــا

أختي = وَثْــــــــــمــــــا

أجزاء جسم الإنسان

رأس = إخْـــــف

جبهة = ثِـــــمّـــي

العين = ثِـــيــــطْ

خد= ماقْ حيث ق = ga

فم = إيــــــمِــــــي

السّن = ثــيـــغّمَــــسْـــتْ

أذن = إيـــمَـــــجْــي

لسان = إيـــــلْــــــسْ

الوجه = أوذَمْ

أصبع= ظَـــــاضْ

قدم = ظـــــَارْ

يد= فــــــُوسْ

كلية = ثِـــــيــــقــــَازْلـــْثْ — ق= ga

الرئتين = ثــــُوراويين

العظم = إغـــَــسْ

ظهر= إيــــمــَســْـلانْ

بطن = أعـــَدْيــــِسْ

السرة = ثـــَعْجــــُوجــــْثْ

قلب = أوُلْ

تكملة أجزاء جسم الإنسان

ظفر= ظـــاضْ

ذراع= غـــيــلْ

شعر = زاوْ

شارب = شْلاَغْم

رموش = إبْــــلِـــيـــــوَن

لحية = أثــــــــْــــمارثْ

إبط = ثــــِــيـــدْغـــْــــثْ

الأوصاف

صاحب العيون الزرقاء = أزْرْوالْ

قصير القامة = أقــِيـــلالْ حيث ق = ga

طويل القامة = أزْقــْـــرَِارْ / ق= ga

سمين = أزَوَارْ

نحيف = أزْداذْ

أعرج = أزَحــَافْ

أعمى = أضــَــرْغــــَــا ل ْ

أبكم = أعــَـــقــون / ق= ga

أصم = أبــَــكــْــوشْ

المرأة الحامل = ســــُوعـَــديـــس

الرضيع = ألــْــدوفــــَانْ

طفل = أهـــْيــــُويْ

رجل = أرْيــــازْ

إمرأة = ثــَمـــطـــُوثْ

العجوز = أمـــْــغــَارْ

الله يعيشك يااخت روميلة = ربي أشيعايشْ يا وَثْــــــــــمــــــا روميلة

السلام عليكم و رحمة الله = السلام فلاون ذا الرحمث أربي

جزيل الشكر لكي اخي روميلة على هذا المجهود = أمــُقاذْ الشكر فلاكي يا وَثْــــــــــمــــــا روميلة فـــتْــــعــْــبَـــنــــْــك

فرحان = يــــَـزْهـــَــا

يضحك = إضــــَــسْ

يبتسم = إثــْــبــَــســــامْ

غضبان = يــــَــقـــْـــلَـــقْ

يبكي = يـــــِيــــــلْ

مجنون = يــــَهـــْــبـــَــلْ

غبي = ذادَرْويـــــشْ