التصنيف: التاريخ الجزائري

ـ كشف الضابط دي نوفو في كتابه الإخوان الصادر سنة 1845 عن الدور الرئيس الذي أدته الطرق الصوفية في مقاومة الاحتلال، وتحدث النقيب ريتشارد عن ثورة الظهرة التي قامت سنة 1845 مبرزا الدور المهم الذي قامت به الطرق الصوفية في هذه الثورة.

ـ ومن تقرير للمفتشية العامة حرر بالجزائر سنة 1864 يعترف بالدور الخطير الذي تقوم به الطريقة الدرقاوية: " الدرقاوية كانوا معادين لنا كل العداء لأن غايتهم كانت سياسية بوجه خاص، أرادوا ان يشيدوا من جديد صرح امبراطورية إسلامية ويطردوننا، إن هذه الطريقة منتشرة جدا في الجنوب ومن الصعب جدا مراقبتهم، لقد كانت ندوات الإخوان سرية وكانت أغلبية رؤسائهم معروفة".

ـ " إن مشائخ الزوايا يختارون في تدريسهم للقراءة نصوصا من القرآن معادية لنا، مما يحطم فيهم وبسرعة الشعور الذي سعينا لتطويره فيهم من طرف مؤسساتنا وتعتبر التأثيرات الدينية من ألد أعدائنا والتي يجب أن نخشاها ونخطط لها سياستنا، ولقد كانت القبائل الأشد عداء لنا هي التي تلك التي ينتشر فيها التعليم الإسلامي". من تقرير الملازم " بوسري" بعد ثورة 1846.

ـ وجاء في تقرير القائد الأعلى " دي توربيل" بتاريخ 4 أوت 1859، بعد الاضطرابات التي رافقت المعارك التي خاضوها ضد الجزائريين ما يلي: " إن مبعوثين وفدوا من مختلف أنحاء الشرق وينتمون إلى مجموعة سيدي عبد الرحمن بوقبرين الدينية الرحمانية، التي يسكن مقدمها الأكبر سي المختار بواحة أولاد جلال (بسكرة) ليسوا غرباء عما يجري، وقد كانت أشغال لجان التجمعات التي شرع فيها من نواح عدة في نفس الوقت موضوعا لخطبهم ومواعظهم".
ـ لقد كانت السرية التامة التي تحيط بالزوايا، وما يجري داخلها، من نشاط شيوخها والتي لم يستطع الاستعمار بما لديه من إمكانيات ووسائل الإطلاع عليها، يقول ماك ماهون سنة 1851: " يجب على الإنسان أن يقضي حياته كلها في الزاوية حتى يعرف ما يجري فيها وما يقال فيها".

ـ ويقول المؤرخ الفرنسي مارسيل إيميري: " إن معظم الثورات التي وقعت خلال القرن التاسع عشر في الجزائر كانت قد أعدت ونظمت ونفذت بوحي من الطرق الصوفية، فالأمير عبد القادر كان رئيسا لواحدة منها وهي الجمعية القادرية، ومن بين الجمعيات المشهورة التي أدت دورا أساسيا في هذه الثورات: الرحمانية السنوسية الدرقاوية الطيبية".

ـ ويؤكد السيد أوكتاف ديبون المفتش العام للبلديات الممتزجة بالجزائر ـ ومن مؤلفي كتاب الطرق الدينية في الجزائر 1897 ـ في تقرير بعث به إلى لجنة مجلس الشيوخ المكلفة بالجيش والتي كان يرأسها "كليمانصو": " إننا سلفا نجد يدا مرابطية وراء كل هذه الثورات التي يقوم بها الأهالي ضدنا".

ـ الشيخ محي الدين حمل راية الجهاد ويحملها بعده ابنه الأمير عبد القادر، وكان من أبرز المجاهدين في جيش الأمير عبد القادر سيدي محمد بن علال بن الولي الصالح سيدي مبارك دفين القليعة وشيخ زاويتها، الذي تولى قيادة الجيوش وخاض كبريات المعارك في نواحي وهران إلى أن سقط شهيدا في معركة وقطعت رأسه ووضعت في حراب من جلد وأرسلت إلى مريديه وأتباعه،

ـ في شهر يناير من عام 1845 شهدت منطقة الظهرة معركة هامة أطلق عليها الفرنسيون " انتفاضة الطرق الصوفية"، وذلك لمشاركة العديد من الطرق فيها كـ: الرحمانية، القادرية، الطيببية، وانتقم المحتل من عرش أولاد رياح الساكن جنوب مدينة تنس والذي كان له شرف المشاركة في هذه الثورة.

ـ ثورة الشريف محمد بن عبد الله المعروف بـ " بو معزة" في منطقتي الشلف والونشريس (1846 ـ 1847): من أتباع الطريقة الطيبيبة، استنفر القبائل والأعراش بمنطقة الظهرة والشلف والونشريس، واتسعت لتشمل التيطري والحضنة وجبال ديرة وسور الغزلان، ثم امتدت إلى نواحي أولاد جلال، حيث وجدت الزاوية المختارية وشيخها الجليل الشيخ المختار بن عبد الرحمن مقدم الطريقة الرحمانية كامل الدعم والمساعدة.

ـ ثورة البطل الشيخ بوعمامة، انتشرت ثورته عبر مناطق عين الصفراء وتيارت وفرندة وسعيدة وعين صالح وتوات، وكرزاز, توفي سنة 1908 بعد ثلاثة عقود من الكفاح. وكانت ثورته امتداد لثورة سبقتها بقيادة أولاد سيدي الشيخ جنوب وهران، استمرت من سنة 1864 إلى 1880، وامتدت إلى جبل عمور التيطري متليلي, ورقلة, أدرار، سعيدة، غليزان، سور الغزلان….

ـ ثورة بن ناصر بن شهرة من الطريقة القادرية، بدأ يعد للثورة سنة 1846 اعتقل سنة 1851 ووضع تحت الإقامة الجبرية رفقة عدد كبير من أتباعه من رجال الأرباع في محتشد قريبا من " بوغار". قال عنه الضابط الفرنسي " لويس رين": " كان ابن ناصر بن شهرة الملاح الحقيقي للصحراء". كما وجد المساعدة في الزاوية الرحمانية بنفطة لشيخها مصطفى بن عزوز التي كانت قبلة الثوار والمجاهدين، واستمر بن شهرة في كفاحه ضد الاستعمار إلى سنة 1875 حين أرغمه باي تونس على مغادرة بلاده، فيختار التوجه بحرا إلى بيروت ثم دمشق التي توفي بها سنة 1882.

موضوع الطرق الصوفية من الموضوعات التي تشغل بال الكثير من الناس، والعديد من الباحثين والأساتذة والدارسين داخل الجزائر وخارجها، والحق أن للطرق الصوفية أهمية بالغة في الإسلام، وذلك أنها تمثل الجانب العملي من التصوف، وهو جانب ارتبط بحياة المجتمعات الإسلامية وجماهير الناس، ويسجل التاريخ لكثير من الطرق الصوفية مواقف لا تنقصها الشجاعة إزاء مواجهة العدو أو الظالم، ورد الظلم والدفاع عن مصالح الطبقات الفقيرة المستضعفة، وذلك في عزة مدهشة قل أن توجد في هذا العصر، ولا يخفى علينا دور الطريقة القادرية في مقاومة الاستعمار الفرنسي بالجزائر، ودور السنوسية في ليبيا غير خاف على أحد، ونجد الدور نفسه قامت به الطريقة الشاذلية في مصر تجاه المحتل، وحفاظا على مصالح العباد، في عصر الشاذلي نفسه, والطريقة الرحمانية من ضمن هذه الطرق الصوفية التي أدت دورا هاما في المجتمع الجزائري والمجتمع التونسي.

وهي تمثل أحد المعالم الرئيسية البارزة وظاهرة دينية روحية اجتماعية وسياسية هامة في تاريخ الجزائر المعاصرة، فمن أي زاوية تناولها وجدنا الكثير من الفوائد والفرائد التي تساعدنا على فهم الكثير من الحقائق في الناحية الدينية، الناحية السياسية، الناحية الاجتماعية.

والطريقة الرحمانية هي طريقة دينية صوفية، نشأت في الجزائر في أواخر القرن الثاني عشر الهجري = الثامن عشر الميلادي، على يد مؤسسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن الأزهري ( ومنه أخذت اسمها )، ففي سنة 1183 هـ أسس الشيخ زاويته بقرية آيت إسماعيل ومنها انطلقت الطريقة الرحمانية التي كانت تسمى في البداية الطريقة الخلوتية.
وهي طريقة تدعو إلى الصفاء والعودة إلى المنابع الأولى للإسلام ـ كما نجد ذلك في مصادرها ومراجعها الأساسية ـ، وهذا لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق تطهير النفس وتخليصها من الشوائب والرعونات التي تمنعها من الوصول إلى جناب الحق، ويجب عليها قطع سبع مراحل أو أنفس بواسطة سبعة أسماء، شرح هذه الطريقة وفصلها في رسائله الكثيرة والمتعددة التي كان يرسلها إلى أتباعه ومريديه، والذين كان يطلب منهم ألا يبقوها بأيديهم بل يبعثوا بها إلى غيرهم لكي يستفيدوا منها، ثم تعود إليه في آخر المطاف، وهي طريقة عرفت نجاحا كبيرا، وطبقها أتباعه بالحرف، مما أدى إلى سرعة انتشار الطريقة الرحمانية في القطر الجزائري، وقد عرفت هذا الانتشار الواسع في حياة مؤسسها نفسه.
والشكل العام في التنظيم في الطريقة الرحمانية متشابه مع بقية الطرق الأخرى، فهناك الشيخ أو المعلم الذي يكن له المريدون كل الطاعة، وهناك المقدم وهو الذي ينوب عن الشيخ في بعض المهام والوظائف، وهناك المريد وهو محور العلملية التربوية في الطريقة.

وتهدف الطريقة الرحمانية ـ على ما يذكره أتباعها ـ إلى الجمع بين المنهجين المعروفين في الفكر الإسلامي :

1 ـ منهج العلماء الذين يرون ضرورة التمسك بأحكام الشريعة الإسلامية.

2 ـ منهج الصوفية الذين يرون ضرورة التمسك بالتجربة الدينية.

بارك الله فيك

المهم في كل هذا ان تاريخ الجزائر حافل بالانتصارات
والانتماء لهذا الوطن وهذه الامة
طيب الله اوقاتكم

لسنا مبالغين ان قلنا ان امجادنا لاتحصى ولا تعد و الحمد لله لكن المؤسف احيانا هو اننا نقلصها اما بجهلنا لها او بدعوة التجديد و التغريب و تلك مصيبة بعض المثقفين الدين يعرفون الكثير عن اليات الشعر حين يكونون شعراء و يعرفون الكثير عن الطرب حين يكونون مطربين…. و هكدا
فتبقى كل تلك المعارف زهيدة و شحيحة عندما تجهل الكثير عن وطنك و منجزاته الثورية و التاريخية و و الحضارية بل و المستقبلية فتصيح كبائع الاحدية الدي يمشي باقدام حافية .

مثل دالك هوان جل الشعراء الشباب يجهلون ان بكر بن حماد الزناتي التهرتي هو اول شاعر جزائري.. جميل نعرف ان مفدي زكرياء هو شاعر الثورة الجزائرية.. لكن اليس الاجمل من دالك ان نعرف بكر و محمد العيد و علي ملاحي .. لانه بهدا تثيت انك شاعر جزائري لا بالعروض و القوافي التي هي قاسم مشترك بين الشاعر السوري و الاردني و اليمني و الموريطاني..

العراب النبيل

خلال أربعة أيام ممتدة بين 27 و30 نيسان 1958، التأم في قصر مرشان الملكي في مدينة طنجة المغربية، شمل وفود تمثل مختلف الأقطار المغاربية لرسم معالم الطريق الوحدوية فيما بينها.
لم يكن ذلك التاريخ بريئاً.. فقد مضى عامان على استقلال كل من تونس والمغرب، وأربعة أعوام على اندلاع ثورة التحرير في الجزائر، وشهران فقط على قيام الجمهورية العربية المتحدة، بعد وحدة سوريا ومصر. ولم تكن تفصل عن ثورة 14 تموز في العراق سوى ثلاثة أشهر.
كان المد القومي العربي في أوجّه. وكان صداه واسعاً في المغارب.
أروع ما في مؤتمر طنجه أنه لم يكن مؤتمراً رسمياً تعقده الحكومات. بل كان مؤتمراً ضم أحزاباً تمثل طموحات شعوب المنطقة.
الوفد المضيف كان برئاسة علال الفاسي زعيم حزب الاستقلال المغربي، وإلى جانبه كوكبة المناضلين: المهدي بن بركة، وأحمد بلفريج، وعبد الرحيم بوعبيد، والفقيه البصري. جميعهم اليوم في ذمة الله. وقد انضم إلى الوفد المغربي آنذاك وزير موريتاني كان يعيش لاجئاً في المغرب.
تونس مثلها "الحزب الدستوري الحر" بزعامة الحبيب بورقيبة. وضم الوفد الباهي الأدغم ـ (الذي تسلّم رئاسة الوزارة فيما بعد لسنوات طويلة، والطيب المهدي، وعبد الله فرحات، وأحمد التليلي، وعلي بلهوان، وعبد المجيد شاكر.
أما الجزائر فقد تمثلت بوفد من جبهة التحرير الوطني كان على رأسه فرحات عباس، أول رئيس، لأول حكومة جزائرية مؤقتة تشكلت في 19 أيلول من تلك السنة 1958، بعد أقل من خمسة أشهر على انعقاد مؤتمر طنجة، وبناء على توصية صدرت عن ذلك المؤتمر بالذات. وكان إلى جانب عباس كل من عبد الحفيظ بوصوف، والدكتور أحمد فرنسيس، ومولود قايد (رشيد)، وأحمد بومنجل، وعبد الحميد مهدي الذي ما زال إلى اليوم الذاكرة الحيّة لذلك الحدث التاريخي، ولأحداث تاريخية كثيرة. وحضر وقد موريتاني بصفة مراقب، وغاب الحضور الليبي.
مجموع المشاركين في مؤتمر طنجة كان 19 عضواً، في حين توافد 120 صحافياً أجنبياً لتغطية الحدث. تعاقب على المنصة ثلاثة خطباء.
أحمد بلفريج عاد بذكرياته إلى أيام الدراسة في باريس وأعاد الأذهان أحلام الشباب المغاربي آنذاك، بعيد انتهاء الحرب العالمية الثانية، حين انتخب أول أمين عام لجمعية طلبة شمال افريقيا في العاصمة الفرنسية.
الباهي الأدغم شدد على ضرورة الوحدة المغاربية كشرط للمستقبل المزدهر، وهي الوحدة التي تفرضها روابط التاريخ والجغرافيا والدين والحضارة المشتركة.

الخطيب الثالث فرحات عباس تحدث بلغة الأرقام، فقال ان ثلاثين مليون نسمة (هم تعداد الأقطار المغاربية عام 1958)، يشكلون كتلة بشرية قادرة على لعب دور حاسم في صناعة مستقبل تلك المنطقة إذا ما توحدوا.
بعد انتهاء الخطباء الثلاثة من كلماتهم تداول الحاضرون في جدول أعمال من أربع نقاط. الأولى تناولت حرب التحرير في الجزائر، انعكاساتها على الوضع المغاربي، ووسائل دعمها لتحقيق الاستقلال الناجز. الثانية تطرّقت إلى ضرورة تصفية السيطرة الاستعمارية في كافة الأقطار المغاربية وعلى نحو خاص التواجد الاستعماري الفرنسي في الادارة والاقتصاد، وسحب القوات الأجنبية، وتسوية مشاكل الحدود بين الأشقاء. النقطة الثالثة درست سبل إنجاز الوحدة بين الأقطار المتجاورة، وما ينبغي أن يكون عليه عليه محتواها السياسي والاقتصادي والاجتماعي. النقطة الرابعة والأخيرة كانت إجرائية، وتمثلت بضرورة إنشاء هيئة دائمة للمتابعة.
ختم علال الفاسي المؤتمر، مشدداً على ضرورة توثيق أواصر الوحدة بين الأقطار المغاربية.
وفي الأول من أيار 1958، غداة انفضاض المؤتمر، استقبل العاهل المغربي محمد الخامس في قصره في الدار البيضاء وفداً يمثل المؤتمرين رفع إليه المقررات، فأثنى على جهودهم من أجل توحيد الصف، وأشار إلى الصدفة السعيدة التي جعلت انعقاد المؤتمر يتزامن مع عيد العمال!
مقررات مؤتمر طنجة انطوت على الكثير من الأفكار الموضعية ومن الخطوات العملية، سواء لجهة دعم كفاح الشعب الجزائري، أو لضرورة استكمال الاستقلال الناجز لكل من المغرب وتونس، على كافة الأصعدة العسكرية والسياسية والاقتصادية.
كان المؤتمرون على درجة عالية من الوعي. فقد ارتأوا مثلاً أن الصيغة الفدرالية هي الأنسب لتحقيق وحدة ثلاثية في مرحلة أولى، مع المحافظة على خصوصيات كل بلد واحترام ظروفه. واقترحوا تشكيل مجلس تأسيسي منبثق عن المجلسين الموجودين في تونس والمغرب، إضافة إلى ممثلين عن قيادة الثورة الجزائرية، وذلك لدراسة القضايا التي تمس المصالح المشتركة، وتقديم التوصيات بشأنها إلى السلطات التنفيذية المحلية.
وفي توصية أخرى تنم عن بعد الرؤية السياسية، دعا المؤتمرون إلى أن لا تقوم أي من حكومات المغرب العربي، بصورة منفردة، بربط مصير الشمال الافريقي بأي طرف خارجي في ميداني العلاقات الخارجية والدفاع، إلى أن تتم إقامة المؤسسات الفدرالية. وكان المقصود بالطبع قطع الطريق أمام مناورات القوى العظمى ـ وعلى رأسها فرنسا الاستعمارية آنذاك ـ لبث بذور الفرقة بين دول وأحزاب المغرب العربي. كما دان المؤتمر دعم حلف الأطلسي لفرنسا في حربها ضد الشعب الجزائري. وشكل أمانة من ستة أعضاء، بمعدل مندوبين عن كل حزب من الأحزاب الثلاثة المشاركة لمتابعة تنفيذ التوصيات.

ccccccccccccccccccccccccccccc

وفي هذا الاطار تدخل حملة الكردينال كزيمنيس أو خيمينس بعد ان اتم إستعداداته العسكرية و أبحر بنفسه في منتصف شهر ماي على رأس 15 ألف رجل نزل بالمرسى الكبير و منها إتجه الى مدينة و هران شرقا بحوالي سبعة كيلومترات

لكن كيف تمكن الاسبان من دخول وهران المحصنة؟

يذكر الدكتور يحي بوغزيز في كتابه مدينة وهران أن الاسبان قد إستعانوا ب سطورة أو شطورة المكاس اليهودي الإشبيلي الماكر و بعض أعوانه من الخونة امثال عيسى العربي ففتحوا له أبواب المدينة غدرا و خيانة فإقتحمها هو وجنوده بوحشية و قتلوا 4 الالاف رجل حتى إحمرت مياه البحر

و كافئه الكردينال كزيمنيس المحتل اليهودين سطورة و بن زهوة و أبقاهما مكاسين على أسواق المدينة و أوكل لهما مهمة إستخلاص الغرامات من السكان

وعبد الرحمان الجيلالي في كتابه تاريخ الجزائر العام يرى أن الكردينال خيمينس دخل مدينة وهران بدون عناء من باب المرسى بفضل خيانة اليهودي إشطورا او أسطورا الذي كان مكلفا بحراسة الميناء او الثغر بحيث فتح الباب للجيش الاسباني بتواطؤ قائد مسلم يصفه بالمنافق يتظاهر بالاسلام و الاسبان ذبحوا نحو 8000 من الاطفال و العجزة الذين لم يتمكنوا من الفرار من المدينة المحتلة

ماذا عن اليهودي الجزائري سطورا

لقد كان يشغل منصبا ساميا في الجهاز المالي لدولة بني زيان كمسؤؤل كبير عن المكوس قبل ان يدير ظهره للجزائرين و يورطهم في الحملة مع الاسبان و يتحول اليهود الوهرانيين الى مرشدين للجيوش الاسبانية و ممولين لهم بالعبيد

و قد كافىء الاسبان اليهودي الخائن المسمى بن زواوة سطورة الاشبيلي ببناء برج سنة 1509 اسموه برج مونة او برج اليهودي و يقع هذا البرج على رأس بحري إلى جانب أبواب المدينة و توجد به مخازن سطورة اليهودي و مايزال قائما حتى اليوم

لعن الله اليهود الى يوم الدين