الوسم: الطيب

هو الطيب بن محمد بن إبراهيم، من عائلة محمد بن عبد الله التي تنتسب إلى قبيلة أولاد عبد الرحمن الأوراسية.
ولد في شهر شوال سنة 1307 هـ الموافق لـ 1890 م في ضواحي بلدة سيدي عقبة التي ينسب إليها.
وهاجرت أسرته كلها إلى المدينة المنورة في سنة 1895 م أثناء حملات الهجرة التي سببتها محاولة فرض التجنيد الإجباري على الجزائريين في صفوف الجيش الفرنسي.
وفي المدينة النبوية حفظ القرآن الكريم ودرس العلوم الشرعية، ورغم أن والده توفي وهو في سن الثالثة عشر فإنه لم ينقطع عن الطلب واستمر فيه.
واشتغل بالتدريس هناك، ونشر في الصحف مقالات أكسبته صداقة بعض المصلحين كشكيب أرسلان ومحب الدين الخطيب.
وعند قيام ثورة الشريف حسين نفاه العثمانيون إلى شبه الجزيرة التركية بحجة انتمائه إلى القوميين العرب، وقيل لأنه رفض الانخراط في صفوف العثمانيين
وعند انتهاء الحرب العالمية الأولى عاد إلى مكة حيث أكرمه الأمير الحسين وأسند إليه رئاسة تحرير جريدة القبلة وكذا إدارة المطبعة الأميرية في مكة خلفا للشيخ محب الدين الخطيب.
وفي مارس 1920 م رجع العقبي إلى الجزائر وذلك لأسباب منها عدم الاستقرار الذي خيم على الحجاز في تلك الأيام نتيجة الصراع السعودي الهاشمي، ومنها الاعتداء الذي وقع على أملاك عائلته في مسقط رأسه.

ثانيا: بداية النشاط الدعوي

لما رجع إلى الجزائر وانتظم أمر تلك الأملاك لم يرجع إلى الحجاز، بل أقام ببسكرة وانتصب للدعوة إلى الله تعالى، فشرع في إلقاء الدروس العلمية والوعظية لطلبة العلم، ولكل العامة وذلك في مسجد بكار وهو المسجد الوحيد الذي بقي محافظا على مكانته دون أن تدخله الطرقية التيجانية.
ومما كان يدرسه للطلبة كتاب" الجوهر المكنون" وكتاب " القطر " في النحو، وأما درس العامة فكان موضوعه التفسير، وقد اختار له الشيخ تفسير المنار، هذا إضافة إلى مجالسه الأدبية في "جنينة البايليك" أين كان يجري الحوار الأدبي يوميا في شتى أنواعه وألوانه، ويحضره أدباء ومثقفون أمثال " الأمين العمودي" و"محمد العيد آل خليفة" وغيرهما.
وما إن استقر في مدينة بسكرة وانتشر نشاطه سارعت السلطة الفرنسية إلى اعتقاله لتخوفها منه، فلبث في السجن قرابة شهر ثم أفرج عنه، وخلي سبيله، وعاد إلى نشاطه، بل وسعه واتخذ من مساجد المنطقة منبرا لبث دعوة التوحيد والأخلاق الفاضلة، فأعلن بذلك حربا عوانا على الطرقيين الخرافيين والجامدين، والتف حوله جماعة من الأدباء والمصلحين لبوا نداءه وشاركوه في دعوته.
وكان أيضا ينشر مقالات ـ وصفت بالنارية ـ في جريدة المنتقد ثم الشهاب. مقالات كانت تهدم صروح ضلالات الطرقية صرحا صرحا وتكشف عن انحرافها عن الصراط المستقيم ومخالفتها لجوهر الدين، مما جعل مشايخ الطرق يفزعون إلى بعضهم البعض ويهرعون إلى الشيخ ابن باديس ليوقف هذا السيل الجارف عليهم من المقالات، ثم أسس بالاشتراك مع إخوانه ببسكرة جريدة صدى الصحراء في ديسمبر 1925 م، ثم انفرد بتأسيس جريدة الإصلاح، وذلك في 8 سبتمبر 1927 م، وقد صدر من هذه الأخيرة 14 عددا ثم أوقفتها السلطة الفرنسية وذلك في 1927 م.

ثالثا: التحاق الشيخ بنادي الترقي بالعاصمة

ولما تأسست جمعية العلماء انتخب ضمن أعضاء مجلسها الإداري، وعين نائبا للكاتب العام، وكان ممثلها في عمالة الجزائر.
وكذلك تولى رئاسة تحرير جرائد الجمعية:" السنة" و"الشريعة" و"الصراط" ثم جريدة "البصائر" من أول عدد لها 27 سبتمبر 1935 م إلى العدد 83 الصادر في 30 سبتمبر 1937 م، حيث انتقلت إدارتها إلى قسنطينة، وأشرف عليها الميلي إلى أن توقفت بسبب الحرب في العدد 180 الصادر في 25 أوت 1939 م.
ومن نشاطه في ظل الجمعية إشرافه على مدرسة الشبيبة الإسلامية وترأس الجمعية الخيرية الإسلامية، ولازم نادي الترقي يدرس فيه إلى أن أقعده المرض في بيته في حي بولوغين بالعاصمة.
وكان رحمه الله تعالى قد انتقل إلى العاصمة والتحق بهذا النادي مباشرة بعد تأسيس الجمعية إذ كان أهل النادي يبحثون عن عالم يتولى مهمة المحاضرة والتدريس فيه، فلما حضر اجتماع العلماء المسلمين الأول ألقى محاضرة خلبت الألباب وأثرت في النفوس، كما أعجب الجميع بسلوكه وأخلاقه العالية، فرأى فيه أهل النادي الأهلية لأداء تلك المهام فاتفقوا معه على أن ينتقل إلى العاصمة.
ولم يكن نشاطه التعليمي مقتصرا على النادي، بل كان يلقي دروسا في مساجد العاصمة المسجد الجديد والمسجد الكبير في التفسير والعقيدة والفقه، بل هذه الدروس هي مظهر دعوته الأول والذي استمر فيه إلى آخر أيامه، وكانت له الثمرة الجلية والتأثير الواضح في سكان العاصمة.

جبت بهارات لحمة وكنت بسأل هى فيها جوزة الطيب ولا لأ؟؟؟

لقيت هجوم من الأخوات

فقلت لازم أنبهكم والكلام مش عندى

دا لشيوخ أفاضل

يعنى حتى لو فيها إختلاف ياستى

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مَن اتقى الشبهاتِ فقد استَبْرَأَ لدينِه و عِرْضِه." الراوي: – المحدث: الألباني – المصدر: إرواء الغليل – الصفحة أو الرقم: 2075
خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دَع مايريبك إلى ما لا ريبك" الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني – المصدر: صحيح النسائي – الصفحة أو الرقم: 5727
خلاصة حكم المحدث: صحيح

على فكرة كنت بتابع برنامج طبخ
والشيف قال بلاشها وخلاص

إتصل واحد طبيب بيطرى وقال إحنا بنستخدم الخلاصة بتاعتها

فى قتل الكلاب الضالة والصياد بيستخدمها عشان لو طلع له حاجة

ودى فتوى حول الموضوع

ما هو حكم جوزة الطيب؟ ولكم منا خالص الشكر.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
وأما حكم جوزة الطيب، فإنها حرام على الراجح من أقوال أهل العلم، لأنها مسكرة وكل مسكر حرام.
وهو ما أفتى به ابن حجر الهيتمي بناء على تحقيق العلامة ابن دقيق العيد، ولتفاصيل كلامه وأقوال العلماء نحيلك إلى الفتوى رقم: 16440.
والله أعلم.

ما حكم جوزة الطيب(وضعها مع الطعام)؟

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فرق في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقاً أخضر فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر.
قال: والصواب أنه لا فرق، لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وهو من المخدرات المسكرات، ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة.انتهى.

فتأمل تعبيره: والصواب جعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها وتخديرها مقيسة على الجوزة، تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها. وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة بنص إمام متأخريهم ابن تيمية وتبعوه على أنها مسكرة.
والله أعلم.

خلاصة الكلام عشان اللى مفهمش

الشيخ بيقول ردا على اللى بيقولوا إنها كثيرها فقط هوا اللى حرام

أن الحشيش (المخدرات) بيكون ورق ولما بيتحمص بيسكر

فهل معناه إن الورق حلال أكله مادام أنه لم يتحمص

لاطبعا حرام برضه وقياسا على ذلك جوزة الطيب

والله أعلم

وقد كنت في عام 2024 بعثت برسالة لجريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أعاتبهم على تقاعسهم عن الإهتمام بتراث علماء الجمعية وقلت لهم بأن هذا واجبكم التاريخي تجاه علماء الجمعية تتحملون لوحدكم وزر ضياع ذلك التراث، وذلك لأن بأيديكم كل وثائق وأرشيف جمعية العلماء، وهذا ما يسهل عليكم جمع آثار كل عالم على حدة، كما أنه من الممكن أن تشجع وتساعد على الاقل هذه الجمعية الباحثين على تتبع هذه الآثار، ثم اعادة طبعها ونشرها وتوزيعها. وكان جواب الجمعية باردا بل جامدا لم يستشعروا فيه لجلالة الخطب وهو ضياع جزء من ماضينا وذاكرتنا وقالوا بكل برودة أعصاب أن هذا ليس من مهامهم فالعربي التبسي له مؤسسته التي تهتم بجمع آثاره والميلي فإبنه قام بجمع بعض أثاره ونشرها أما الطيب العقبي فندعوا جميع الباحثين والدارسين لجمع ما تبقى من آثاره. وهذا صار أمر العلماء وأمر آثارهم لا يعني هذه الجمعية من قريب ولا بعيد ولا حول ولا قوة إلا بالله،
وأنا أقول لهم مجددا:"ما حياة العالم بدون آثاره، ولسان حال كل العالم يقول دائما:
تلك آثارنا تدل علينا *** فانظروا بعدنا إلى الآثار
يؤلمني أن أرى الطيب العقبي ـ أو غيره من العماء الذين ذهبوا ضحية الأهواء والأيديولوجيا والمقاصد الذاتية ـ أن أراهم يتلاشون هكذا أمام ناظري دون إلقاء يد المساعدة لحفظ ذكراه بحفظ آثاره، أريد أن أمد يدي ولكن يحول بينها وبين العقبي هوة سحيقة عمقتها الأحداث والظروف، أين لي بتلك الجرائد التي جال وصال فيها الطيب العقبي وأنا العبد الضعيف أقطن في الغرب الجزائري لا أجد ثمن السفرة إلى العاصمة الجزائرية لمزاولة الدراسة الجامعية.
إن جمع أثار العلماء يتطلب هيئة علمية بكاملها ذات ميزانية معتبرة وكفائة عالية تقوم على تصنيف وتبويب هذه الآثار وكتابة ترجمة معتبرة للشخصية ودراسة علمية لآثاره، ولا يكون عملا فرديا أبدا، وإن كان فسيكون ناقصا مخلا ببعض الجوانب، فلا يمكن لفرد لوحده أيا كان أن يحيط بكل جوانب شخصية معينة، دون أن يترك ثلمات وثغرات.

***

في أحد الأيام زرت مقر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومقر جريدتهم البصائر في حسين داي ولكني صعقت لما رأيته ، كان المكان المخصص لهذه الجمعية العريقة متواضعا جدا، امكانياته محدودة وموارده تكاد تكون معدومة، لا تكاد تخرج أسبوعية البصائر إلا بشق الأنفس، وهذا التدهور الذي تشهده الجمعية وراءه الحكومة الجزائرية التي همشت دور هذه الجمعية بعد الاستقلال وذلك بحل الجمعية واحالة عدد من علمائها إلى الاقامة الجبرية، وأن أقول هذا لكي أحمل الدولة كذلك إثم ضياع تراثنا، الذي تنسج الآن عليه عناكب النسيان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

***

في أحد الأيام تناقشت أنا وصديق لي في الإقامة الجامعية حيدرة وسط حول نجاح أو فشل جمعية العلماء الحالية، وكنت حينها لا أزال أومن بهذه الجمعية لا لشيء إلا أنها تصلنا بماضينا الإصلاحي، فدافعت عن الجمعية وعن جريدة البصائر ـ التي كنت أدمن قراءتها ـ غير أن صديقي قال بأن الجمعية الحالية جمعية فاشلة وجريدتهم فاشلة لكونهم لم يسيروا على النهج الذي سار عليه سلف الجمعية فصاروا يتعايشون مع الطرق والطرقية ويداهنونهم وهذا تنكر لمبادئ الجمعية، كما أن جل اعهتمامهم الآن قاصر على اجترار آثار ابن باديس لوحده وعلكها ، حتى مل الناس حديثها، وصاروا يتنبؤون بما سيكتب فيها، فلا جديد يذكر ولا قديم يعاد، وقال صديقي محتجا لرأيه بامكانك أن تنظر في نسبة مقروؤيتها، فهي جريدة كاسدة لا يقرأها إلا نزر يسير من الناس، لا لكونهم ضد التيار الإصلاحي أو لكونهم تنكروا لابن باديس ولكن لرداءة ما يعرض فيها، وأصررت حينها على موقفي في الدفاع عن الجمعية وبقيت وفيا لها، كما أنا الآن، غير أني أتألم لما صارت إليه هذه الجمعية من البعد عن الإبتكار والتجديد، كما أتألم لإهمالها ذلك التراث الإصلاحي القيم والخالد كم من مقالة وكم من قصيدة ذهبت الآن هدرا كأن لم تكن بالأمس صاعقة هدت صروحا وهزت عروشا، والله إنها لمسؤولية كبيرة ووزر أكبر أن نضرب صفحا عن هذا التراث أو أن نمحوه ـ عمدا أو سهوا ـ بجرة قلم .

***

في الحقيقة أردت أن أكتب عن صديقي وأستاذي الذي لم أره قط إلا في الصور القديمة ـ السوداء والبيضاء ـ ألا وهو العلامة الكبير والخطيب الخطير والشاعر الفحل الشيخ الطيب العقبي ـ طيب الله ثراه وجعل الفردوس مأواه ـ الذي لا يعرفه إلا القلة القليلة من الناس بما فيهم أولئك الذين ينتسبون للعلم والثقافة.
ويمكن أن أقول عن الطيب العقبي " مصلح أضاعه قومه" لكونه ـ رحمه الله ـ قضى عمره مجاهدا في سبيل الله ودفع الغالي والنفيس من أجل إصلاح هذا الشعب وهذا المجتمع الجزائري منذ حلت قدماه بأرض الجزائر سنة 1920 م إلى أن توفاه الله وحيدا سنة 1960 م، ثم كان جزاؤه جزاء سنمار، فصار يحلوا للبعض حينها أن يتشفى بموت الطيب العقبي الذي أقض مضاجعهم مدة 40 سنة، كما صار يحلوا للبعض ان يقزم الرجل ويقزم جهوده الإصلاحية ليجعل منه نكرة أو علامة استفهام على قارعة طريق الإصلاح في الجزائر، وكان العقبي لسن حاله في حياته يوقول:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم *** وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

ولكن صار لسان حاله يقول من الغربة بعد موته:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا *** ليوم كريهة وسداد ثغر
اقف متعجبا من بعض المنسبين للعلم يُسأل عن الطيب العقبي فيعتقد انه كان ربما من الفاتحين الذين فتحوا المغرب الإسلامي مع عقبة بن نافع، هذا إذا تشدق بعضهم وتكلف ما لا يعلم ، وإلا فإن الأغلبية الساحقة لا تعرف لا القليل ولا الكثير عن الطيب العقبي، إنه لا شيء بالنسبة للبعض.

***