: أود لو تعطوني فكرة عن التلقينة، هل هي صحيحة، أم بدعة، تلقينة الميت عند
نزوله في القبر؟ ج: التلقين اختلف فيه العلماء، وهو أن يقال له: يا فلان، اذكر
ما خرجت به من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله … ، إلى
آخره، وجاء في بعض الأحاديث لكنها غير صحيحة، جاء في بعض الآثار عن
بعض أهل الشام، والصواب أن التلقين بدعة، لا يقال له: يا فلان، اذكر ما
خرجت به من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأنك رضيت
بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وبالقرآن إماما، هذا ليس له أصل يعتمد
عليه، فالذي ينبغي تركه هذا هو المعتمد لعدم الدليل، ولكن يستحب إذا فرغ
الناس من دفن الميت، يستحب الوقوف عليه والدعاء له بالمغفرة والثبات، هذا
المشروع إذا فرغ الناس من دفن الميت يوقف عليه ويدعى له بالمغفرة
والثبات، هكذا جاءت السنة، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من الدفن
وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (1)»
هذا هو السنة، وهذا هو الواجب العمل به.
__________
(1) أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت
الانصراف برقم (3221).
س: يعتقد البعض أن الميت يلقن الحجة، وهي أن يقال له بعد ذهاب الناس بعد
الدفن، ينادى باسمه منسوبا إلى أمه عند سؤال الملكين:قل كذا وكذا، هل هذا
وارد في السنة؟ (1)
ج: هذا ورد فيه أحاديث ضعيفة، بل موضوعة، وورد عن بعض السلف لكنه
قول ضعيف غير صحيح بل بدعة، ولا يشرع أن يلقن، يروى عن جماعة من
أهل الشام من العلماء، لكنه قول ضعيف، وهذه المسائل لا تقال بالرأي ولم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لقن أو أمر بالتلقين، بل الأحاديث فيه
موضوعة غير صحيحة، والمشروع ألا يلقن بل إذا فرغ الناس من دفنه دعوا له
بالثبات والمغفرة فقط، كما كان النبي يفعل صلى الله عليه وسلم، كان إذا فرغ من
دفن الميت وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه الآن
يسأل (2)» وما كان يلقنه بالقول: اذكر ما خرجت به من الدنيا أنك تشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينان وبمحمد
رسولا، وبالقرآن إماما. ما كان يفعل هذا عليه الصلاة والسلام، المقصود أنه ما
كان يلقن الميت، وما كان أصحابه يلقنونه، وإنما كان يدعو له إذا فرغ من دفنه
قال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (3)» هكذا السنة،
يقول: اللهم اغفر لفلان، اللهم اغفر له، اللهم ثبته بالقول الثابت، اللهم ثبته على
الحق، هذا هو المشروع.
__________
(1) السؤال الواحد والثلاثون من الشريط رقم (223).
(2) أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت
الانصراف برقم (3221).
(3) أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت
الانصراف برقم (3221).
====================
موسوعة الألباني في العقيدة
[1453] باب حكم تلقين الميت الشهادة بعد موته
سؤال: فضيلة الشيخ حفظكم الله! ما حكم تلقين الميت للشهادة بعد قبره؟
الشيخ: هذا التلقين الذي يفعل في بعض البلاد الإسلامية عمدته حديث لا يصح
بوجه من الوجوه، وكم دَفَنَ النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – من أصحابه من
الشهداء وغيرهم ولم ينقل عنه ولا في حديث واحد من فعله عليه السلام ولو
كان حديثاً ضعيفاً أنه بعد أن دفن الميت أخذ عليه السلام يلقنه هذا التلقين: إذا
جاءاك فسألاك من ربك فقل: ربي الله إلى آخره، هذا لم يرد من فعله عليه
السلام مطلقاً وإنما جاء في حديث من حديث أبي أمامة أو ثوبان الآن أنا أشك
في معجم الطبراني الكبير وفي إسناده ضعف مذكور في محله.
فهذا التلقين لا يجوز اتخاذه سنةً؛ لأن عمل الرسول عليه السلام لم يكن عليه …
ومن عجب أن التلقين المشروع لا يأخذ اهتمامهم كما يهتمون بهذا التلقين غير
المشروع، أعني بالتقلين المشروع: ما جاء به الحديث الصحيح من غير ما
طريق واحد ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله»
لقنوا موتاكم، أي: الذين حضرهم الموت وأشرفوا على الموت وهم لا يزالون في
قيد الحياة؛ لأن هذا التلقين قد ينفعهم؛ لأن الرسول عليه السلام ثبت عنه أنه
قال: «إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة عبده ما لم يغرغر» (1).
فإذا كان فضل الله عز وجل واسعاً إلى درجة أنه يقبل توبة عباده أو عبده قبل أن
تصل الروح إلى الحلقوم فحينئذٍ يؤمل ويرجى أن المحتضر إذا قيل له: قل: لا إله
إلا الله، أن يستجيب لهذا القول ولهذا الأمر فيكون آخر قوله شهادة أن لا إله إلا
_________
(1) "صحيح الجامع" (رقم 1903).
الله، ويكون ذلك بشرى له بحسن خاتمته، فهذا التلقين هو المشروع، .. «لقنوا
موتاكم» أي: الذين حضرهم الموت لا إله إلا الله، أما تلقين الميت الذي وضع في
قبره فلا يفيده شيئاً؛ لأنه انتهى أجله إن صالحاً فصالح وإن طالحاً فطالح ولا
يفيده هذا التلقين المبتدع، بل أنا أقول: هذا التلقين يشبه نوعاً من التلقين
معروف بين الناس في هذا الزمان وهم الطلبة في المدارس، إذا أحدهم لقن جاره
في أثناء الامتحان قد يكون سبباً لسقوطه؛ لأنه تلقن ما لا ينبغي أن يتلقنه؛ لأنه
هذا الذي كان قد لقنه كان ينبغي عليه أن يصل إليه بجهده وتعبه ونصبه، أما أن
يستفيد من جهود غيره فسوف لا يستفيد، كذلك هذا الميت الذي دفن في قبره
فتلقينه لا يفيده شيئاً مطلقاً.
«من مات وكان آخر ما قال: لا إله إلا الله» أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
بهذه المناسبة تلقين المحتضر: هناك بعض العلماء يقولون، وفي زعمي قولهم
هذا يشبه الفلسفة التي لا أصل لها في الشرع بل ولا في العقل، يقولون: لا
ينبغي للملقن لمن حضره الموت أن يقول له: قل لا إله إلا الله، وإنما هو يذكر
الله ويقول: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله تسميعاً للمحتضر لعله يتنبه من غفلته
في تلك الساعة الخطيرة ويقول: لا إله إلا الله، لماذا يقول هذا البعض، أنه لا
ينبغي أن يأمره بلا إله إلا الله؟ خشية أن يرفض الأمر فيكون عاقبة أمره الموت
على كفر والعياذ بالله، هكذا زعموا.
لكني أقول: قد جاء في السنة الصحيحة ما يبين أن قوله عليه السلام: «لقنوا
موتاكم: لا إله إلا الله» إنما يعني أمر المحتضر بأن يقول: لا إله إلا الله، جاء هذا
في صحيح البخاري حينما مرض غلام من اليهود كان يخدم النبي – صلى الله
عليه وآله وسلم -، فعاده النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – فوجده في حضرة
الموت، فقال له عليه الصلاة والسلام: «قل: لا إله إلا الله»هذا هو التلقين.
وبهذا ينبغي أن نأخذ فائدة وهي: أن أقوال النبي – صلى الله عليه وآله وسلم –
يجب تفسيرها بأفعاله عليه الصلاة والسلام فالسنة القولية تبين بالسنة الفعلية،
«لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» قيل كما سمعتم آنفاً أنه يقول في حضرة المحتضر:
لا إله إلا الله، ولا يخاطبه بقوله: قل: لا إله إلا الله، فجاءت السنة الفعلية مبينة
أن المقصود من: «لقنوا موتاكم» هو أن يؤمر بأن يقول: لا إله إلا الله، هذا ما
فعله الرسول عليه الصلاة والسلام حينما عاد هذا الغلام اليهودي الذي كان يخدم
النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وهو يهودي ابن يهودي، ولكن الرسول
عليه الصلاة والسلام هو من أكرم الناس خلقاً ولو كان هذا الغلام يهودياً فقد
عاده، ولكنه عليه الصلاة والسلام يهتبل كل فرصة ليبلغ الناس العلم والدين
فاغتنمها فرصة وقال له: «» يا غلام! قل: لا إله إلا الله» وعلى رأس الغلام
والده اليهودي فنظر الغلام إلى أبيه كأنه يقول له ما رأيك .. هاأنت تسمع محمداً
عليه الصلاة والسلام يقول لي: قل: لا إله إلا الله، فالخبيث وهذا شأن الكفار كما
قال تعالى: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} (البقرة:146) هو يعرف أن دعوة
الرسول حق ولكن كما قال أيضاً في الآية الأخرى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا
أَنْفُسُهُمْ} (النمل:14) لما رأى اليهودي ابنه في طريق الموت وأنه لا حياة له بعد
ذلك قال له: أطع أبا القاسم، أبا القاسم يقول لابن اليهودي، قل: لا إله إلا الله،
واليهودي الوالد يكفر بلا إله إلا الله، ولكن لما رأى ولده أنه في طريق الموت
ولا نجاة له إذا مات يهودياً قال له: أطع أبا القاسم، أما هو فلا يزال عاصياً لأبي
القاسم عناداً وكفراً وضلالاً.
الشاهد، قال الغلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وخرجت روحه، فقال عليه الصلاة
والسلام: «الحمد لله الذي نجاه بي من النار» فهذا هو التلقين المشروع أن يقال
للمحتضر: قل: لا إله إلا الله، أما تلقينه وهو في قبره فلا يفيده شيئاً سواء عند
دفنه أو بعد دفنه وهو ميت لا حراك له ولا يسمع ما يلقن ولو سمع لما استجاب؛
لأنه خرج بما حصله في الدنيا من إيمان وعمل صالح، أو كفر وعمل طالح.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا لفهم الإسلام فهماً صحيحاً وأن يرزقنا العلم
الصالح، إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
"رحلة النور" (8أ/00:44:03) و (8ب/00:00:00)
[1454] باب التلقين بعد الموت من محدثات الأمور
[ذكر الآلوسي في"الآيات البينات" عن ابن الهمام أنه قال: وأما التلقين من بعد
الموت وهو في القبر: فقيل: يفعل .. ونسب لأهل السنة والجماعة وخلافه إلى
المعتزلة وقيل: لا يؤمر به ولا ينهى عنه.
فعلق الألباني قائلاً]:
هذا مردود؛ لأن التلقين تذكير ليس أمراً دنيوياً أو عادياًّ حتى يصح فيه ما ذكره،
وإنما هو أمر تعبدي محض، فإما أن يكون مشروعاً فيؤمر به حينئذ ولو أمر
استحباب، وإما أن يكون غير مشروع فينهى عنه؛ لأنه يكون والحالة هذه من
محدثات الأمور، وهي منهي عنها. فتنبه.
"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات" (ص82).
[1455] باب منه
[قال الإمام]:
التلقين بعد الدفن .. لم يرد فيه حديث تقوم به حجة.
"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات" (ص85).
