الوسم: البقرة

ياكثر ياكثر من فادتهم هالسورة المباركة
اعرف وحده قسم بالله قدام عيوني زوجها صاد عنها ولا يناظرها لاهي ولا عيالها ودايم صاك على نفسه الباب عند التلفزيون
ومن شاروا عليها بالبقرة وهي تقراها وتدعي ربها ومتيقنه بفرج رب العالمين
هالحين قسما بالله الرجال مغير يناظر امورها ويشوف وش تحب ويزكها فلوس وهي مغير تحمد ربها
العلاج سهل
الله ينور بصايرنا ويفتح على قلوبنا

فمن أكثرت من هذه الطاعات ، وحافظت على صلاتها وذكرها واستغفارها ودعائها وقراءتها للقرآن ، رجي لها التوفيق والسعادة ، وتحقيق مرادها ومطلوبها ، لكن لا يشرع التعبد بتحديد عدد معين أو زمن معين لم يرد في الشريعة ، فإن ذلك من البدع ، وهي من أسباب رد العمل وحرمان صاحبه من الأجر ، كما قال صلى الله عليه وسلم :
( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) رواه مسلم (1718) .
ولم يرد في الشرع المطهر – فيما نعلم – أن قراءة سورة البقرة بخصوصها أو الاستغفار بعدد معين سبب لحصول الزواج ، وإنما طاعة الله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم هما سبيل السعادة وتيسير الأمور في الدنيا والآخرة .
نسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك ، ويرزقك الزوج الصالح .

[ الإسلام سؤال وجواب – بتصرف ] .

أولا أختي الفاضلة سورة البقرة أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البترة
سورة ياسين:قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من قرأها في صدر النّهار وقدّمها بين يدي حاجته قضيت"

عدد آياتها: 286.
عدد كلماتها: 6221.
عدد حروفها: 25500.
تشتمل على: 100 نهي،100 أمر،100 خبر، و 100 حُكم.

تسميتها:
سميت بهذا الاسم لورود قصة رجل من بني إسرائيل قُتل و لم يعرف قاتله، فذهب القوم إلى سيدنا موسى عليه السلام وعرضوا عليه الأمر فأوحى إليه الله تعالى يأمرهم بذبح بقرة و ضرب الميت بجزء منها فترد إليه روحه بإذن الله، ويخبرهم عن قاتله، و هي معجزة حسية تبين قدرة الله عز وجل على إحياء الخلق بعد الموت.

فضلها:
قال النبي صل الله عليه و سلم: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) أخرجه الإمامان مسلم والترمذي.

محتوياتها:

﴿الم(1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ(4) أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ(5)﴾

تتناول صفات صنف من الناس وهم المتقون:
﴿الم﴾ ثلاثة حروف مقطعة تقرأ: ألف، لام، ميم، قد وردت تسع وعشرون سورة مفتتحة بالحروف المقطعة، منها:

– أحادية: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ(1)﴾ص، ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ(1)﴾القلم، و ﴿قوَالْقُرْآنِالْمَجِيدِ(1)﴾ ق.

– ثنائية: ﴿طه(1)﴾ طه، ﴿يس(1) يس.

– ثلاثية: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ(1)﴾يوسف.

– رباعية: ﴿المص(1)﴾ الأعراف.

– خماسية: ﴿كهيعص(1)﴾ مريم.

روي عن أبي بكر وعلي رضي الله عنهما، وسفيان الثوري أنهم قالوا: [الحروف المقطعة سر استأثر به الله عز وجل في علم الغيب]، و قال آخرون أن المراد بها تحدي الله عز وجل للعرب، وهم عمالقة البلاغة والبيان على أن يأتوا بمثله، وما يدعم هذا المعنى، أنه في كل مرة تذكر مقرونة بالقرآن الكريم: ﴿الم(1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)﴾البقرة، ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ(1)﴾هود ، ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ(1)﴾يوسف.

﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ ذلك في اللغة تستخدم للدلالة على أمر بعيد، والكتاب هو القرآن الكريم، والآية تعني علو شأن القرآن ورفعة قدره.

﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ليس فيه أي شك، فهو كلام الله دون تحريف أو تزييف.

﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ مرشد إلى طريق الخير والصلاح في الدارين، أما المتقون هم الذين يخافون عذاب الله الدنيوي والأخروي، فيسعون للنجاة منهما، بفقه السنن والسير وفقها للنجاة من العذاب الدنيوي، و بالإيمان والعمل الصالح للنجاة من العذاب الأخروي.

الصفة الأولى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ التصديق الجازم بالغيب والذي يشمل الإيمان بالله تعالى وبالرسل وبالملائكة، وبالجنة والنار وهذه حقائق تعرف بالخبر دون النظر.
الصفة الثانية:﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ الصلاة يراد بها أداءها على وجه أكمل بوضوئها وأركانها وشروطها وخشوعها.
الصفة الثالثة: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ ينفقون مما آتاهم الله من مال وعلم وفهم، مما جعلهم الله مستخلفين فيه.
الصفة الرابعة: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ وهو الإيمان بالقرآن الكريم كتابا منزلا من عند الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الصفة الخامسة: ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ فلا يكفي الإيمان بالقرآن الكريم، بل لابد من الإيمان بالكتب السماوية السابقة مثل: الزبور والتوراة والإنجيل.
الصفة السادسة: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ وهو الإيمان اليقيني الذي لا شك فيه بدار القرار وما فيه من حساب وثواب وعقاب، أما الدنيا فهي دار الفناء.

وبعد عرض الله تعالى لصفات المتقين، يقر أنهم مهتدون ﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وحرف على يفيد التمكن بمعنى تمكنوا من طريق الحق والاستقامة، فكانت خاتمتهم الفلاح ﴿وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ(6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(7) وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ(8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ(9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ(10)﴾

وهي تتناول بالوصف صنفين من الناس وهم الكفار والمنافقون، وقد اكتفى الله بوصف الكفار في آيتين، أما المنافقون فقد أكثر من الآيات في وصفهم وتشريح طباعهم.

صنف الكفار:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾وهم الذين عرفوا الحق وجحدوه،فيقال ” كفر الفلاح زرعه ” أي غطاه، والكفر نقيض الإيمان، وهو على نوعين:
كفر النعمة: وهو جحودها وعدم شكر منعمها.

كفر الملة: وهو الكفر بالله تعالى أو إنكار أمر معلوم من الدين بالضرورة، وهذا يخرج صاحبه من ملة الإسلام.

﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾والخطاب موجه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو البشير النذير، فالله عز وجل يواسيه لئلا يحزن على هؤلاء الكفار فليس عليه هداهم، فهم لن يهتدوا أبدا.

﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ والختم معناه الطبع والتغطية، فهؤلاء مطبوعون على الكفر، فقلوبهم موصدة عن الحق بل وحتى أسماعهم وأبصارهم، فهم لا يستجيبون أبدا لنداء الحق، لذلك استحقوا العذاب ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.

صنف المنافقين:
النفاق هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر، إظهار الخير و إضمار الشر.

﴿وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾بعض الناس وليس كلهم يدعون الإيمان ويتلفظونه بألسنتهم وتنكره قلوبهم فهم ليسوا مؤمنين ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾.

﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ فهم حين يدعون الإيمان يعتقدون أنهم يخدعون الله تعالى والمؤمنين، متجاهلين أن الله يعلم سرهم وجهرهم، هم لا يخدعون إلا أنفسهم.

﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضًا﴾ والنفاق أخطر مرض يصيب القلب.

﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾جزاء لارتكابهم ثلاث جرائم: في حق الله حين لم يقدروه حق قدره، في حق الدين حين تلاعبوا به، وفي حق المؤمنين حين كذبوا عليهم.

لقد بين الله مصيرهم في آيات أخرى منها: ﴿بَشِّرِالْمُنَافِقِينَبِأَنَّلَهُمْعَذَابًاأَلِيمًا(138)﴾ النساء، و ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا(145)﴾ النساء.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ فحين ينهاهم المؤمنون عن الإفساد دافعوا عن أنفسهم فلم يعترفوا به بل ادعوا الإصلاح، وفسادهم هذا مطلق (في الدين وفي علاقاتهم مع الناس والكون…)، يقول ابن مسعود: (الإفساد الذي يقصده الله سبحانه وتعالى هو الكفر والمعصية).

ومع إنكارهم يفضحهم الله تعالى بتأكيد صفة الإفساد فيهمن ووظف لذلك حروف التأكيد والتقرير: "ألا" و "إن ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ فهم حين ينصحون أن يؤمنوا إيمانا حقيقيا – الإيمان الذي يستقر في القلب ويصدقه اللسان ويترجمه العمل – كسائر المؤمنين تكبروا وألحقوا السفاهة بهم بقولهم ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾والله ألحقها بهم فهم أولى بها ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾، فهم السفهاء ضيعوا دينهم فخسروا الدنيا والآخرة.

﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾ وكعادة المنافقين لا يظهرون ما يبطنون، فحين يلتقوا بالمؤمنين أظهروا الإيمان، لكن حين يلتقوا بشياطينهم كان لهم شان آخر ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَالشياطين عند المفسرين هم أسيادهم وكبراؤهم، أما استهزاؤهم بالمؤمنين فهي صفة أخرى تضاف إلى صفاتهم الخبيثة، وهم يقرون بها.

﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ بقدر استهزائهم بالمؤمنين يستهزئ الله بهم، فالجزاء من جنس العمل.
أطلق الله تعالى اسم الطغيان على النفاق لأنه خروج عن الهدى.

﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ هؤلاء المنافقون أقدموا على صفقة خاسرة، باعوا النور بالظلام، والإيمان بالكفر…فهل من مكسب لهم؟ لقد خسروا الدنيا والآخرة.

﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾ شبهالله المنافقين بمن أشعل نارا وهو بأمسّ الحاجة إليها لكنها أظلمت عليهم، كذلك حال المنافقين، فالله أذهب من النار عنصر الإشراق وترك فيها عنصر الإحراق، على عكس ما حدث مع سيدنا إبراهيم عليه السلام حيث أخذ منها عنصر الإحراق وترك فيها عنصر الإشراق: ﴿قُلْنَايَانَارُكُونِيبَرْدًاوَسَلَامًاعَلَىإِبْرَاهِيمَ(69)﴾ الأنبياء، فلما ذهب الله بنورهم وجدوا أنفسهم في وحشة وحيرة.

﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾وهو مثال آخر لحال المنافقين في صورة رهيبة، فالصيب عادة يحمل الخير لكن هنا يحمل ظلمات على ظلمات فتزداد وحشتهم.

﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ وهو تعبير بليغ عن شدة الخوف والوحشة، باستخدام الكل لإرادة الجزء: الأصابع بدل الأنامل (مجاز مرسل).
وهذه الصورة التي تبين ضعف الإنسان، فهو يخاف الموت والظلام والصواعق، المنافق يخاف منها وهي من جنود الله العظيم.

﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾قد يسأل سائل لماذا ذكر الله تعالى الكافرون وهو في موضع الحديث عن المنافقين؟

إن الله تعالى لم يغفل عن هذين الصنفين معا، فهو محيط بهما معا.
إن المنافق قد سكن قلبه الكفر وإن لم يبده، وقد فضحه الله بذلك.
كل منافق كافر، لكن ليس كل كافر منافق.
وإحاطة الله بالكافرين تعني مراقبته التامة لهم وعلمه المطلق بما يسرون وما يعلنون.

﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾لشدته وقوة لمعانه.

﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾كلما أنار لهم الطريق ساروا فيه.

﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾وإذا اختفى توقفوا عن السير وثبتوا في أماكنهم.

﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾إبرازا لقدرة الله المطلقة، وقد بين الله حال المنافقين والقرآن يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الكفر وهو ظلمات، وبالإشارة إلى الوعيد وهو كالصواعق والرعود وبذكر الحجج والبراهين القوية كقوة البرق في الإضاءة.

بعد بيان صفات المؤمنين والكافرين والمنافقين، نادى الله الجميع بنداء جامع ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ نداء للبشرية قاطبة في كل زمان ومكان.
تتناول هذه الآيات عدة قضايا منها:
– التأكيد على وحدانية الله تعالى.
– الأمر بالعبادة.
– تعريف الناس ببعض نعم الله عز وجل ليشكروه.
– تقرير معجزة القرآن وإثبات صدق النبوة.
– تقريع الكافرين.
– تبشير المؤمنين.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(22) وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ(24) وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(25)﴾

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾نداء الله لعباده دليل على أن الأمر المنادى ذو شأن عظيم.
﴿اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾أمر بالعبادة، والعبادة غاية الخضوع لله مع غاية الحب له، وتأكيد على المقصد الأصلي من وجود الإنسان قال تعالى: ﴿وَمَاخَلَقْتُالْجِنَّوَالْإِنسَإِلَّالِيَعْبُدُون(56)﴾الذاريات، و يبين الله تعالى أنه المستحق للعبادة فهو المنعم على عباده نعما لا تحصى، منها:
– الإيجاد من العدم وبلا مثال سابق: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ وهو خطاب شامل يفيد الاستغراق، يشمل جميع الخلق من الأول إلى الآخر.
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ وجزاء العابد لله حق عبادته النجاة من عذاب النار، إذ يجعل له الله تعالى بينه وبين عذابه وقاء.
– توفير أسباب البقاء والحياة:
﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ إذ وفر الله تعالى أسباب الحياة قبل أن يخلقه، فجعل الأرض فراشا وبساطا وقرارا له ليتمكن من العيش والاستقرار والراحة.
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً جعلها سقفا للأرض مرفوعا فوقها كهيئة القبة.
وقد استضافه فوق أرضه وتحت أديم سماءه، وهي مقابلة بديعة عقدها الله بين السماء والأرض، وبين الفراش والبناء.
– الماء والرزق: ﴿وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ينبه الله عز وجل إلى أهم أسباب الحياة وهو الماء، حتى أن نسبته في جسم الإنسان تصل إلى 70 % ، وقال تعالى: ﴿...وَجَعَلْنَامِنَالْمَاءكُلَّشَيْءٍحَيٍّأَفَلَايُؤْمِنُونَ(30)﴾ الأنبياء، وبالماء أخرج الرزق من الأرض، وفي هذا رباط وثيق بين السماء والأرض، فالماء ينزل من السماء والرزق يخرج من الأرض بفضل الله.
﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ بعد أن أحصى الله بعض نعمه، أمر الإنسان أن لا يتخذ نظيرا له فهو خالقه ورازقه ﴿…لَيْسَكَمِثْلِهِشَيْءٌوَهُوَالسَّمِيعُالبَصِير(11)﴾ الشورى، وأن يدرك ضعفه وضعف من يعبد من دون الله ﴿يَاأَيُّهَاالنَّاسُضُرِبَمَثَلٌفَاسْتَمِعُوالَهُإِنَّالَّذِينتَدْعُونَمِندُونِاللَّهِلَنيَخْلُقُواذُبَابًاوَلَوِاجْتَمَعُوالَهُوَإِنيَسْلُبْهُمُالذُّبَابُشَيْئًالَّايَسْتَنقِذُوهُمِنْهُضَعُفَالطَّالِبُوَالْمَطْلُوبُ(73)﴾ الحج، ويستغرب الله تعالى من هذا المخلوق الذي أنعم عليه، فبدل أن يعبده وهو المستحق لذلك يعبد غيره، وفي الحديث القدسي:(إنيوالجنوالإنسفينبأعظيم،أخلقويُعبدغيري،أرزقويشكرسواي…).
﴿وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾يخاطب الله تعالى المشككين في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق رسالته ويتحداهم أن يأتوا بمثل القرآن الكريم وهو تحدي مطلق، وقال تعالى:﴿قُللَّئِنِاجْتَمَعَتِالإِنسُوَالْجِنُّعَلَىأَنيَأْتُواْبِمِثْلِهَـذَاالْقُرْآنِلاَيَأْتُونَبِمِثْلِهِوَلَوْكَانَبَعْضُهُمْلِبَعْضٍظَهِيرًا(88)﴾الإسراء.
﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ يتحداهم الله أن يأتوا بأنصارهم وآلهتهم التي يدّعون أنها تشفع لهم عند الله إن كانوا صادقين
﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ يؤكد الله على عجز الخلق عن هذا التحدي ولو تعاونوا فيما بينهم، وهذا العجز مطلق: في الماضي والحاضر والمستقبل.
﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ يخوفهم الله بمصيرهم فهم حطب النار والأصنام التي كانوا يعبدونها من دونه ﴿ إِنَّكُمْوَمَاتَعْبُدُونَمِندُونِاللَّهِحَصَبُجَهَنَّمَأَنتُمْلَهَاوَارِدُونَ(98)﴾ الأنبياء، ﴿وَأَمَّاالْقَاسِطُونَفَكَانُوالِجَهَنَّمَحَطَبًا(15)﴾ الجن.
﴿وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾بشارة للمؤمنين الذين فعلوا الخيرات أي ترجموا إيمانهم إلى عمل.
﴿أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار﴾ُ تجري أنهار من الماء والعسل واللبن…تتخلل أشجارها وقصورها.
﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾فحين تقدم لهم الملائكة في الآخرة رزقا يقولون: "رزقنا مثله" فهي متشابهة في الأسماء والأشكال والألوان فقط، يقول ابن عباس: إن ما في الجنة يتشابه مع ما في الدنيا ما عدا الذوق.
﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ قال بعض العلماء أنه خطاب موجه للرجال، وقال بعضهم أنه يعني الجنسين، فالزوج يعني في اللغة الذكر والأنثى، وكلاهما صحيح، وهذه الأزواج مطهرة من العيوب الحسية والمعنوية.
﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ الجزاء الأكبر للصالحين هو الخلود في الجنة حيث السعادة الأبدية، وهو ما يطمئن المؤمنين، ولهم فيها ما لا يمكن تصوره كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه (لقدأعددتلعباديالصالحينمالاعينرأتولاأذنسمعتولاخطرعلىقلببشر) متفق عليه.

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ(26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ(27) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(28) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(29)﴾

سبب النزول:
لما وضح الله تعالى بالدليل القاطع والبرهان الساطع أن القرآن كلام الله المعجز، وتحداهم بأن يأتوا مثله… استهزأ الكفار واليهود أن يأتي الله بأمثال من الحشرات والحيوانات: النمل، النحل، البعوض، الإبل… لأنها في زعمهم لا يليق ذكرها من الله تعالى فأجابهم الله بهذه الآيات.
والمثل معروف منذ القدم، وهو عبارة عن وسيلة إيضاح وبيان، يحمل خلاصة تجارب البشر…
ولقد وظف الله تعالى الأمثال كثيرا وقرنها بفعل يضرب لا بفعل يعطي وذلك للتقريع والتنبيه، ولتهييج الانفعال للتجاوب معها، ولقد وجهها لكل البشر، ولم يختص بها المؤمنين فقط ﴿…وَيَضْرِبُاللّهُالأَمْثَالَلِلنَّاسِلَعَلَّهُمْيَتَذَكَّرُونَ(25)﴾إبراهيم.
و للمثل القرآني أغراض دعوية منها:
– بيان عقيدة التوحيد.
– بيان مصير المعطلين للحواس.
– بيان ثمرات الإيمان…

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ ضرب الله مثلا بحشرة صغيرة "بعوضة" دون أن يستحي من ذلك أمام استهزاء الكافرين والجاحدين، وهذه الأمثال التي يضربها الله للناس يستقبلها المؤمنون بالتصديق ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾، أما الكفار فيجادلون ويستفسرون ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾، ومن ثم ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾فيزداد إيمان المؤمنين وكفر الكافرين.
وعقب الله بقوله ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ والفاسق هو الخارج عن طاعة الله تعالى ومن صفاته:
1- نقض العهود: ﴿الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾وهي استعارة مكنية، حيث شبه الله عز وجل ميثاقه بالحبل وجاء بإحدى لوازمه وهي النقض وحذف المشبه به (الحبل).
﴿عَهْدَ اللَّهِ﴾ وهي صيغة تفيد الاستغراق وتشمل جميع العهود الموثوقة مع الله .
2- قطع الصلات ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾والصلة تشمل الصلة بالله تعالى و بالأنبياء والرسل وبالأرحام وبسائر الخلق… القطع نتيجة حتمية لنقض العهود، فحين يُنقض العهد مع الله كل شيء يهون بعده.
3- الإفساد في الأرض ﴿وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ فبعد قطع الصلات تفسد جميع العلاقات مع الله ومع الناس ومع الكون… ومآلهم كما توعدهم الله هو الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة ﴿أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ﴾.
﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ استفهام للتوبيخ والإنكار لهؤلاء الكفار الذين عرفوا الحق وجحدوا به، كما جحدوا نعم الله خاصة نعمة الحياة.
﴿وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ أوجدهم الله من العدم، وهي آية من آيات الله.
﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ يؤكد الله على الأجل الذي سوف يأتي لا ريب فيه، لكن لن يكون هو النهاية بل سيكون بداية لحياة أخرى، ثم يبعث الله من في القبور.
﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ينبه الله تعالى إلى أن مآل الخلق إليه فيحاسبهم على كل أفعالهم في هذه الحياة وهذا لترسيخ الإيمان به والاستعداد له، يقول تعالى ﴿وَاتَّقُواْيَوْمًاتُرْجَعُونَفِيهِإِلَىاللّهِثُمَّتُوَفَّىكُلُّنَفْسٍمَّاكَسَبَتْوَهُمْلاَيُظْلَمُونَ(281)﴾البقرة.
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ يذكر الله بنعمة أخرى، هي نعمة تسخير الأرض للإنسان حيث وفر له فيها أسباب الحياة، ويذكره بملكيته المطلقة فهو خالقها وما على الإنسان إلا أن يؤدي شكرها.
﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾هي آية أخرى من آيات الله، خلق السموات العلى وجعلها سبعا، واستخدم الله تعالى فعل سوى للدلالة على البناء المحكم.
﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ختم الله آياته بتأكيده على إحاطته بكل شيء، فلا يخفى عليه لا توحيد الموحدين ولا كفر الكافرين.

وهي تتناول بعض نعم الله على عباده، ومنها:
– نعمة الاستخلاف في الأرض.
– نعمة التكريم، إذ أمر الملائكة بالسجود له.
– نعمة العلم والمعرفة.
وتتناول عداوة الشيطان لبني آدم وعصيانه لله تعالى.

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(30) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ(33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ(34) وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ(35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(37) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(38) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(39)﴾

التفسير:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾يخبر الله ملائكته ويعلمهم أنه سيخلق آدم عليه السلام وسيجعله خليفة له بعد أن هيأ له الأرض.
﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾استفسر الملائكة واستغربوا أن يخلق الله خلقا آخر سوف يفسدون ويعصون الله قياسا على خلق الجن الذي حصل منهم ذلك – وهم خلق آخر من نار- وهذا لا يعني اعتراضهم لأمر الله بل هو استفسار استعلام.
﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾فالباء تفيد دوام حال التقديس والحمد والتسبيح، وعدم التواني في ذلك.
﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ فالله عز وجل لما خلق الإنسان وجعله خليفته من دون الخلق كان لحكم ومصالح يعلمها، و يجهلها الملائكة.
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾فعل "علم" له مفعولان "آدم والأسماء"، والعلم نعمة أخرى لابد منها لبناء العمران وإقامة الحضارات، وهذا العلم مطلق، لأن كلمة " كلها " تفيد الاستغراق والشمول، فالله تعالى علم آدم كل أسماء المسميات: الجمادات، اللغات، الأجناس…
﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ امتحن الله تعالى الملائكة أن يسموا تلك الأسماء.
﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾يقول العلماء أن الملائكة اعترفوا بعلمهم المحدود، وذلك لحكمتين:
– التأدب مع الله وتنزيهه من كل نقص.
– عدم الإفتاء إلا في حدود المعرفة، وعدم الحياء بقول: لا أعلم، وفي هذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: [العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة هادية، أو الله أعلم].
﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ اعتراف الملائكة بصفتين مطلقتين في الله تعالى وهما: العلم والحكمة (علم ما كان، وعلم ما يكون، وعلم ما لا يكون كيف كان يكون).
﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾أمر الله آدم أن يسمي الأشياء فأجابه بالعلم الذي وهبه إياه، وهو تأكيد على علم الله المطلق، بغيب السموات والأرض، وهذا الخطاب موجه للملائكة لكنه يعني الإنسان أيضا، فكيف يعصي ربه وهو يراه حيثما كان؟
﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا﴾أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا ﴿...لَايَعْصُونَاللَّهَمَاأَمَرَهُمْوَيَفْعَلُونَمَايُؤْمَرُونَ(6)﴾التحريم.
وهو سجود تكريم لا سجود عبادة و تأليه، فالله قد كرمه ﴿...وَلَقَدْكَرَّمْنَابَنِيآدَمَ…(70)﴾الإسراء.
﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ﴾عصى أمرالله تعالىتكبرا وجحودا منه، والتكبر مذموم لقوله تعالى…إِنَّكَلَنتَخْرِقَالأَرْضَوَلَنتَبْلُغَالْجِبَالَطُولاً(37)﴾الإسراء.
ولقد اختلف العلماء في حقيقة إبليس، أهو من الجن أم من الملائكة: فقال بعضهم أنه من الملائكة ودليلهم هو أن الله تعالى لما أمر بالسجود أمر كل الملائكة فهو منهم، وقال آخرون – وهو القول الراجح – أنه من الجن ودليلهم قوله تعالى ﴿وَإِذْقُلْنَالِلْمَلَائِكَةِاسْجُدُوالِآدَمَفَسَجَدُواإِلَّاإِبْلِيسَكَانَمِنَالْجِنِّفَفَسَقَعَنْأَمْرِرَبِّهِ...(50)﴾الكهف.
﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾خلق الله آدم من أديم الأرض، وآدم اللون من الأدمة أي السمرة، وخلق له زوجه حواء، وأسكنهما الجنة.
﴿وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ﴾ أمرهما الله أن يأكلا ما طاب لهما من خير الجنة ، ونهاهما فقط عن شجرة واحدة، فَفِعل "لا تقربا" يفيد المنع والتحريم، وفي هذا يؤكد الله تعالى أن دائرة الحلال أوسع نطاقا من دائرة الحرام.
﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾أغواهما الشيطان وزين لهما فعلهما ﴿فَزَيَّنَلَهُمُالشَّيْطَانُأَعْمَالَهُمْ(63)﴾النحل، فأكلا مما حُرما عليهما.
﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ كانت نتيجة عصيان آدم وحواء لله أن طردهما من الجنة ومعهما إبليس، وأعلن الله عن العداوة الأبدية بين الإنسان والشيطان، هذا الأخير الذي قطع عهدا على نفسه أن يزل ببني آدم ويضلهم عن الصراط القويم ليكونوا في الجحيم سواء.
﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾يبين الله حقيقة الدنيا فهي حياة لا تدوم، فيها الطيبات والملذات، لكن إلى أجل يعلمه الله.
﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾وهي نعمة أخرى إذ وهب الله عز وجل آدم الاستغفار فتاب عليه، والله غفور لمن استغفره ﴿قُلْيَاعِبَادِيَالَّذِينَأَسْرَفُواعَلَىأَنفُسِهِمْلَاتَقْنَطُوامِنرَّحْمَةِاللَّهِإِنَّاللَّهَيَغْفِرُالذُّنُوبَجَمِيعًاإِنَّهُهُوَالْغَفُورُالرَّحِيمُ(53)﴾الزمر.
﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ هدى الله هو طريق النجاة المُبَيَن في الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء والمرسلين، فمن سلكه لن يناله الخوف ولا الحزن في الدنيا والآخرة.
﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ نذير ووعيد لمن ينكر الوحي أن مصيرهم الخلود في جهنم وبئس المصير.

﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِي(40) وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِي(41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(42)﴾
يخاطب الله تعالى بني إسرائيل بألوان من الخطاب، فمرة بخطاب ملاطفة أو بإقامة الحجة أو بالتقريع أو التوبيخ أو بتذكيرهم بنعمه عليهم… و اختلاف الخطاب غرضه بيان حقيقتهم.

﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ نداء الله تعالى لذرية إسرائيل، و إسرائيل كلمة أعجمية معناها عبد الله، و هو اسم سيدنا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم عليهم السلام.
فالله يوجه خطابه إلى ذرية النبي الصالح، بلون خاص من الخطاب وهو خطاب تذكير بالنعم ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾فلقد أنعم الله تعالى عليهم الكثير من النعم. يقول أحد المفسرين أن الله تعالى لما يخاطب بني إسرائيل يذكرهم بالنعم ولما يخاطب الأمة المسلمة يذكرهم بالمنعم.

﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾يأمرهم الله أن يوفوا بعهدهم معه، كما أمر كل المؤمنين بهذا الخُلق ﴿يَاأَيُّهَاالَّذِينَآمَنُواْأَوْفُواْبِالْعُقُودِ…(1)﴾المائدة، ولقد كان بنو إسرائيل أبرز مثال في نقض العهود. فأمرهم بالوفاء به لينالوا رضوان الله و حسن الثواب.

﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِي﴾ أمرهم أن يخافوه ويخشوه، فالخوف من الله تعالى عاصم من الوقوع في المعاصي و الآثام و نقض العهود.

﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ يأمرهم بالإيمان بما أنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم " القرآن الكريم " ويؤكد على أن ما جاء فيه موجود في التوراة والإنجيل، فالكتب السماوية صدرت كلها من عند الله تعالى فالعهد واحد، وعلى كل مؤمن أن يستقبل الرسالات بالإيمان والتصديق.

﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ كان من المفروض أن يكونوا أول المؤمنين بمحمد صلى الله عليه و سلم فهم أهل كتاب، يؤمنون بالتوراة كتابا من عند الله مبشرا بنبي يأتي بعد موسى و عيسى اسمه أحمد صلى الله عليه وسلم.

﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ينهاهم الله أن يبيعوا دينهم ومقدساتهم مقابل عرض الدنيا الزائل.

﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِي يأمرهم الله سبحانه وتعالى بالتقوى، و التقوى هي الخوف من الجليل وهذا من شأنه أن يمنعهم من الظلم.

﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ جملة حالية، فالله عز وجل يصور حالهم وهو حال كفر عناد و ليس كفر جهل، فهم يعلمون الحق ولكن جحدوا به، ففضحهم الله، وغضب عليهم ﴿...غَيرِالمَغضُوبِعَلَيهِمْ…(7)﴾ الفاتحة، ولقد حرفوا التوراة وجعلوها خمسة أسفار هي:
1- سفر العدد.
2- سفر التثنية.
3- سفر الخروج.
4- سفر التكوين.
5- سفر اللاويين.

كيف لا يغضب الله عليهم وهم قد نسبوا إليه أسوأ الصفات من التعب والبخل و كرسوا النزعة العنصرية باعتبارهم شعب الله المختار، وأباحوا التعدي على غيرهم كما جاء في التلمود "من قتل غير يهودي فقد قدم قربانا للرب".

﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ(43) أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(44) وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ(45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(46) يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ(47) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ(48)﴾

﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ يأمر الله تعالى اليهود بالصلاة فهي عماد الدين وهي صلة دائمة بالله عزو جل، و بالزكاة لتزكية الأنفس، و هم في كل هذا يعلمون أن المال مال الله ﴿…وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ…(7) الحديد.
﴾ الحديد 7، ثم أمرهم بعد ذلك بالركوع وهو مجاز مرسل يفيد تسمية الكل باسم الجزء، فأطلق الركوع ليفيد الصلاة.

﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾وهذه الآية نزلت بشأن بعض أحبارهم الذين يدعون غيرهم إلى الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم و هم يكفرون به، والبر هو مطلق الخير وعلى رأسه الإسلام، فكيف يعرضون عن هذا الخير العظيم.
إن كانت هذه الآية جاءت بشأن أخبار اليهود، إلا أنها تشمل كل المؤمنين، طبقا لما قرره علماء الشريعة "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".

ويذكر الله تعالى اليهود بما جاء في التوراة التي بين أيدهم- قبل تحريفها- من بشارات بمجيء محمد عليه الصلاة والسلام بدين الحق، وهذا الأمر معروف لديهم، لكنهم أنكروه لذلك قال تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ فالعاقل هو الذي يميز بين الحق والباطل، بين الهدى والضلال، بين النافع والضار.

﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ أمرهم الله تعالى أن يطلبوا المعونة بالصبر والصلاة فهما وسيلتان لتخلية أنفسهم من الصفات السيئة، فالصبر حبس النفس عن الحرام وإلزامها بالحلال، والصلاة صلة العبد بربه وتكرارها في أوقات مختلفة تذكير للنفس بربها وتطهير للقلب.

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ فالصلاة ثقيلة إلا على العبد الخاشع الخاضع لله، الذي يجد راحته فيها كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجدها، لذلك كان يقول كلما حضرت الصلاة (أرحنا بها يا بلال) وفي حديث آخر (وجعلت قرة عيني في الصلاة).

﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ الذين هم على يقين بلقاء ربهم ﴿…فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا(110) الكهف،﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(281)﴾البقرة.
فالذين يؤمنون باليوم الآخر يطيعون الله ما أمرهم ويفعلون الخيرات.

﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ يستخدم الله سبحانه وتعالى أسلوبا آخر فيخاطبهم بخطاب رقيق يذكرهم بنعمه عليهم وأنه فضلهم على العالمين في زمانهم، فأرسل إليهم الأنبياء و أنقذهم من ظلم فرعون وجنوده.

﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ يأمرهم الله أن يحتاطوا ليوم الآخرة فيتزودون له، يوم يحاسبون فردا فردا، فمن ذا الذي ينقذهم من العقاب ومن ذا الذي يشفع لهم.

﴿وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ﴾ لا ينصرهم الله و لايمنعهم أحد من عذابه

تتناول هذه الآيات طبائع اليهود، وتبين حقيقتهم للعيان، وهذا للاعتبار من قصتهم، ومعرفة كيفية التعامل معهم.
﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ(49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ(50) وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ(51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(52) وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(53) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(54) وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ(55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(56) وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(57) وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ(58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنْ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ(59)﴾

قبل هذه الآيات ذكّر الله بني إسرائيل ببعض نعمه عليهم، وفي كل مرة كان يفتتح ب "وإذ" فالمجال دائما للتذكير.
﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ يذكرهم الله تعالى بنعمة عظيمة حيث أنجاهم من فرعون وشيعته، وفرعون هو صاحب سلطة وجبروت، عذب بني إسرائيل أشد العذاب، حتى أن الله قال﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ ومعناه يذيقونكم، وفي اللغة يقال: سامت الماشية أي هي ترعى على الدوام، و بنو إسرائيل كانوا باستمرار تحت وطأة العذاب.

﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾لقد أمر فرعون بقتل كل أبناء اليهود، وذلك بعد أن رأى في المنام نارا مقبلة من بيت المقدس وفسره له الكهنة بميلاد ولد في بني إسرائيل يكون سببا لهلاكه وزوال ملكه، فعزم أن يقتل كل مولود جديد، و جعل نساءهم خادمات له ولجنوده.

﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ بعد أن ذكر الله تعالى هذا العذاب الأليم بين أن كل ما يحدث لهم هو اختبار إلهي لهم ليعودوا إلى الله ويتبعوا سبيله ويطيعوا رسله.

﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ﴾ لقد نجى الله عز وجل موسى عليه السلام وقومه، حين طاردهم فرعون وجنوده وصلوا إلى البحر أيقنوا بالهلاك فقالوا في آية أخرى ﴿…إِنَّا لَمُدْرَكُونَ(61)﴾الشعراء، فالبحر أمامهم وفرعون وجنوده وراءهم، لكن سيدنا موسى عليه السلام المتوكل على ربه المستشعر بمعيته قال في رباطة جأش ﴿قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِي(62)﴾ الشعراء، وكان الله عند حسن ظن نبيه فشق لهم طريقا في البحر حتى بانت الأرض اليابسة، فنجوا وهلك عدوهم أمام أعينهم، و هم شاهدون على نعمة الله وقدرته فكان من المفترض أن يستغفروا ربهم على عصيانهم وإفسادهم ويعاهدوه على أن لا يعصوه أبدا، لكنهم كعادتهم عادوا إلى العصيان و العناد.

﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾ ترك موسى قومه أربعين ليلة لميقات ربه عز وجل، فخدعهم رجل يدعى السامري فصنع لهم عجلا من ذهب فاتخذوه إلها وارتدوا عن دين الله سبحانه، وهذا ظلم كبير لقوله تعالى: ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾.

﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ رغم كل هذا العصيان إلا أن الله تعالى عفا عنهم فهو الغفور الرحيم، لعلهم يشكرون الله و يعودون إلى رشدهم.

﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ يذكرهم الله تعالى بالكتاب الذي أنزله على سيدنا موسى و هو التوراة، وسماه الفرقان لأن التوراة قبل أن تحرف تفرق بين الحق والباطل بين الهدى والضلال، و هي التسمية التي أطلقها الله على القرآن الكريم.

﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ معناه أن بني إسرائيل لو اتبعوا الأحكام التي جاءت في التوراة فسوف يهديهم الله إلى الطريق المستقيم.

﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾البارئ معناه الخالق، والخالق الحقيقي هو المستحق للعبادة، وليس العجل الذي صنعوه فعبدوه قال تعالى ﴿هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين﴾ لقمان 11، فبني إسرائيل حين أشركوا بالله ظلموا أنفسهم، والشرك أكبر جريمة يرتكبها العباد، فأمرهم الله أن يقتلوا أنفسهم.
قال المفسرون أن بني إسرائيل شعروا بذنب عبادتهم للعجل، فاستحقوا القتل إذ أن كل واحد يقتل الأخر فمات منهم سبعون ألف، إنه تاريخ مرير كانت نتيجته أن عفا الله عنهم.

﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾أبواب التوبة مفتوحة دائما للعصاة.

﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ حينما تاب اليهود من عبادة العجل أمر الله موسى أن يختار منهم سبعين رجلا يعتذرون إلى الله ﴿ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ﴾ فأمرهم موسى عليه السلام أن يتطهروا ويصوموا فذهبوا إلى جبل طور سيناء فأنزل الله الغمام على سيدنا موسى فلما سمع القوم صوت رب العزة فبدل أن يشكروا سيدنا موسى ويؤمنوا بالله كان الأمر غير ذلك فطلبوا أن يروا الله علانية، و هم بذلك قد بلغوا أعظم درجات الجحود.

﴿فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ﴾ عاقبهم الله تعالى أن انزل عليهم من السماء نارا محرقة فماتوا جميعا.

حزن سيدنا موسى على مصيرهم وبكى عليهم، فناجى ربه، كيف سيعود إلى قومه وكيف سيخبرهم بالأمر، فأجرى الله تعالى معجزة أخرى فأعاد إليهم أرواحهم ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ وفي هذا ليعترفوا بقدرة الله تعالى ويؤمنوا به، لكنهم جحدوا فلما طلب منهم سيدنا موسى عليه السلام أن يجاهدوا معه ويدخلوا بيت المقدس قالوا ﴿ اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ﴾ المائدة 24، وبعصيانهم هذا عاقبهم الله بالتيه في الصحراء أربعين سنة، لكن رحمة الله أدركتهم.

﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ رزق الله بني إسرائيل غماما يحميهم من الشمس الحارقة تخفيفا عنهم، كما رزقهم المن والسلوى، فالمن كما قال المفسرون له ذوق يشبه العسل، أما السلوى فهو طائر يشبه السمانى له طعم لذيذ، وكلا من المن والسلوى يجدوه عندهم دون عمل أو جهد.

﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ يأمرهم الله أن يأكلوا من الخير الذي رزقهم دون تعب.

﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾فبنو إسرائيل ظلموا أنفسهم بخروجهم عن طاعة الله، وإشراكهم به وهم بهذا لم ينقصوا من شأن الله تعالى.

﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ لقد أمر الله بني إسرائيل أن يدخلوا بيت المقدس وأن يتمتعوا بخيراته، لكن يدخلوها وهم سجود تواضعا لرب العزة وحمدا له، وأن يطلبوا الغفران على ذنوبهم، فحطة تعني أن يدعوا الله بأن يحط عنهم سيئاتهم.

﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾يعدهم الله بالغفران والثواب الجزيل للمحسنين.

﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ عصوا الله فيما أمرهم فدخلوا الباب زاحفين مرددين غير الذي أمروا به.

﴿فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنْ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ كان عقاب الظالمين أن أرسل الله عليهم طاعونا قضى على سبعين ألفا منهم في ساعة واحدة، وكان عقابا على فسوقهم وخروجهم عن طاعة الله.

يواصل الله تعالى عرض صفات اليهود، وموقفهم من عهودهم مع الله.
﴿وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ(60) وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ(61) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(62) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(63) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ(64) وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ(65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ(66)﴾

﴿وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾ يذكر الله تعالى بما فعله الأولون من اليهود، فقد عصوا الله تعالى حين قالوا لموسى عليه السلام ﴿ اذهب أنت وربك فقاتلا…﴾ المائدة 24، فعاقبهم الله بالتيه في الصحراء أربعين سنة.
وفي الصحراء شعروا بعطش شديد فطلبوا من موسى أن يدعو ربه أن يسقيهم، فأمره الله أن يضرب الحجر بعصاه ليبين معجزته وقدرته المطلقة، لعل بني إسرائيل يؤمنوا حين يروا المعجزة بأم أعينهم.

﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ انفجرت عيون من الحجر، ولكي لا يكون نزاع أو زحام عليها كانت بعدد الأسباط، رحمة من الله تعالى، فكل قبيلة تشرب من عينها.

﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ﴾ يذكرهم الله بنعمه، فقد رزقهم المن (شراب حلو كالعسل) والسلوى (طيور السماني) حين طلبوا منه ذلك.

﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ ينهاهم الله عن الإفساد، والذي هو من طبيعة اليهود وهو فساد مطلق: في العقيدة والعبادة والأخلاق…

﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ يذكرهم الله تعالى بجحودهم وبأنهم لم يحمدوه على نعمه، ولم يحترموا موسى عليه السلام بندائهم له " يا موسى " بدل يا رسول ( يا نبي) الله، وفي ذلك رعونة وسوء أدب، وهم لم يقنعوا بطعام واحد وطمعوا في تنوعه بقولهم ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾ وهذه قمة التمرد.

﴿قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ نصحهم موسى عليه السلام، لأن ما أعطاهم الله من المن والسلوى خير مما طلبوا، لكنه العناد الذي يدفعهم لعدم الرضا بما قسمه الله لهم.

﴿هْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾ طلب منهم سيدنا موسى عليه السلام أن يذهبوا إلى أي بلد ففيه سيجدون ما يطلبون، لكن لن يجدوا المن والسلوى فالله تعالى أنعمهما عليهم بقدرته دون أن يبذلوا أي جهد.

﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾إحاطة بالذل والصغار والهوان فقد طردهم الله من رحمته.

﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾استحقوا سخط الله عليهم لأنهم كفروا بآياته استكبارا وجحودا وقتلوا الأنبياء بطرق شنيعة، واعتدوا عدوانا مطلقا.

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ يخاطب الله تعالى جميع ملل المؤمنين:
﴿وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ هم اليهود، ولقد سموا بذلك نسبة إلى "هودا" الابن الأكبر لسيدنا يعقوب عليه السلام، أو نسبة لقولهم ﴿ إنا هدنا إليك ﴾ الأعراف 156، وهدنا معناه رجعنا وتبنا إليك.
﴿وَالنَّصَارَى﴾ هم أتباع المسيح عليه السلام.
﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ وفيه اختلاف: قيل أنهم عبدة النجوم، وقيل أنهم عبدة الملائكة، وقيل أنهم أتباع ملة إبراهيم عليه السلام.
ولفظ صابئ يطلق على كل من يخرج على دين الآباء، ولقد أطلق على كل من دخل الإسلام واتبع دين محمد عليه الصلاة والسلام وتنكر لعبادة الأصنام.
﴿منْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ وقاسمهم المشترك هو عقيدة التوحيد: منطلقها الإيمان بالله، ومنتهاها الإيمان باليوم الآخر، ثم العمل الصالح الذي يكون ترجمة عملية للإيمان.
﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ يبشرهم الله بألا خوف عليهم في الدنيا ولا في الآخرة ولا يحزنون بسبب تقصيرهم في عبادة الله والتزام أحكامه و وعدهم الله بالأجر الكبير.

﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾يذكرهم الله بالميثاق الأكبر وهو العهد المؤكد بالإيمان، فقد عاهدوا الله أن يؤمنوا به، ويذكرهم بمعجزته ليعتبروا، فقد رفع فوقهم جبل الطور حتى أصبح كالظلة،ثم أمرهم أن يتمسكوا بالتوراة بقوة كقوة الجبل، يأخذوا بها بحزم كما أمر نبيه يحيى عليه السلام بقوله « يا يحيى خذ الكتاب بقوة»﴾ مريم 12، وأمرهم بذكر ما ورد في الكتاب من تعاليم وأحكام لعلهم يتقون.
﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ﴾فرغم كل ما أنعم الله عليهم إلا أنهم نكثوا عهدهم الذي عاهدوه، ورجعوا عما التزموا به، ولكن رحمة الله أدركتهم فتاب عليهم.

﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾يذكرهمالله بما فعله أسلافهم، فأهل السبت قوم كانوا يعيشون على الصيد قرب الساحل، طلبوا من الله تعالى أن يجعل لهم يوم السبت مقدسا يتفرغون فيه للعبادة، فابتلاهم إذ لم تكن الحيتان تتراءى لهم إلا يوم السبت وتختفي في سائر الأيام، فاحتالوا على رب العالمين، حيث كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ويسحبونها في يوم الأحد مدعين أنهم لم ينتهكوا قدسية يوم السبت.

﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ.فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾كان عقابالله لهؤلاء القوم المعتدين أن مسخهم إلى قردة مهانين، فكانوا موعظة وزجرا لغيرهم.

[ (( ضعيف )) / ضعيف الترغيب و الترهيب 347 ] ..

[ (( ضعيف )) / ضعيف الجامع الصغير 3952 ] ..

[ (( ضعيف )) / ضعيف الجامع الصغير 3951 ] ..

(( ضعيف )) ضعيف الجامع الصغير

من الأحاديث الصحيحة التي وردت فضل سورة البقرة

( لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة ‏ ‏البقرة ‏ ) [ رواه مسلم ] ..

لم أضع الأحاديث الضعيفة لكي يؤخذ بها .. وإنما وضعتها لكي يعلم الناس أنها ضعيفة !!!

دعواتكم لصاحبة الموضوع

والمفاجئة كانت فى اخر ما توصل اليه العلماء ان فوق

سبحـــــــــــــــان الله العظيــــــــــــم

سبحـــــــــــــــان الله العظيــــــــــــم

سورة البقرة اطول سور القرآن على الإطلاق ، و هي من السور المدنية التي تعنى بجانب التشريع، شأنها كشأن سائر السور المدنية ، التي تعالج النظم و القوانين التشريعية التي يحتاج إليها المسلمون.
اشتملت هذه السورة الكريمة على معظم الأحكام التشريعية في العقائد و العبادات و المعاملات و الأخلاق ، و في أمور الزواج و الطلاق و العدة و غيرهما من الأحكام الشرعية.
و قد تناولت الآيات في البدء الحديث عن صفات المؤمنين و الكافرين و المنافقين ، فوضحت حقيقة الإيمان ، و حقيقة الكفر و النفاق، للمقارنة بين أهل السعادة و أهل الشقاء.
ثم تحدثت عن بدء الخليقة ، فذكرت قصة أبي البشر آدم عليه السلام ، و ما جرى عند تكوينه من الأحداث و المفاجآت العجيبة التي تدل على تكريم الله جل و علا للنوع البشري.
ثم تناولت السورة الحديث بالإسهاب عن أهل الكتاب ، و بوجه خاص بني اسرائيل "اليهود" لأنهم كانوا مجاورين للمسلمين في المدينة المنورة ، فنبهت المؤمنين إلى خبثهم و مكرهم ، و ما تنطوي عليه نفوسهم الشريرة من اللؤم و الغدر و الخيانة ، و نقض العهود و المواثيق ، إلى غير ما هنالك من القبائح و الجرائم التي ارتكبها هؤلاء المفسدون ، مما يوضح عظيم خطرهم ، و كبير ضررهم ، و قد تناول الحديث عنهم ما يزيد عن الثلث من السورة الكريمة.
و أما بقية السورة فقد تناولت جانب التشريع ، لأن المسلمين كانوا في بداية تكوين "الدولة الإسلامية " و هم في أمس الحاجة إلى المنهاج الرباني ، و التشريع السماوي الذي يسيرون عليه في حياتهم سواء في العبادات أو المعاملات ، و لذا فإن جماع السورة يتناول الجانب التشريعي و هو باختصار كما يلي :
أحكام الصوم مفصلة بعض التفصيل، أحكام الحج و العمرة ، أحكام الجهاد في سبيل الله ، شؤون الأسرة و ما يتعلق بها من الزواج و الطلاق و الرضاع و العدة ، تحريم نكاح المشركات و التحذير من معاشرة النساء في حالة الحيض إلى غير ما هنالك من أحكام تتعلق بالأسرة لأنها النواة الأولى للمجتمع الأكبر.
ثم تحدثت عن جريمة الربا التي تهدد كيان المجتمع و تقوض بنيانه ، و حملت حملة شديدة على المرابين بإعلان الحرب السافرة من الله و رسوله على كل من يتعامل بالربا أو يقدم عليه .

و أعقبت آيات الربا بالتحذير من ذلك اليوم الرهيب الذي يجازى فيه الإنسان على عمله إن خيرا فخيرا ، و إن شرا فشرا " و اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ، ثم توفى كل نفس ما كسبت و هم لا يظلمون". و هو آخر ما نزل من القرآن الكريم ، و آخر و حي تنزل من السماء إلى الأرض ، و بنزول هذه الآية انقطع الوحي و انتقل الرسول صلى الله عليه و سلم إلى جوار ربه ، بعد أن أدى الأمانة و بلغ الرسالة.
و ختمت السورة الكريمة بتوجيه المؤمنين إلى التوبة و الإنابة و التضرع إلى الله عز و جل برفع الأغلال و الآصال و طلب النصرة على الكفار و الدعاء لما فيه سعادة الدارين " ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ، و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا ، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين" .و هكذا بدأت السورة بأوصاف المؤمنين و ختمت بدعائهم ليتناسق البدء مع الختام ، و يلتئم شمل السورة أفضل التئام.

سميت السورة الكريمة" سورة البقرة " إحياء لذكرى تلك المعجزة الباهرة التي ظهرت في زمن موسى الكليم ، حيث قتل شخص من بني إسرائيل و لم يعرفوا قاتله ، فعرضوا الأمر على موسى عليه السلام لعله يعرف القاتل ، فأوحى الله إليه أن يأمرهم بذبح البقرة ،و أن يضربوا الميت بجزء منها فيحيا بإذن الله و يخبرهم عن القاتل ، وتكون برهانا عى قدرة الله جل و علا على إحياء الخلق بعد الموت .

عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة " أخرجه مسلم و الترمذي .
و قال صلى الله عليه و سلم: "اقرءوا البقرة ، فإن أخذها بركة ، و تركها حسرة ، و لا يستطيعها البطلة (يعني السحرة)". رواه مسلم في صحيحه