الوسم: البرهان

فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ *

قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَابِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ *

قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ *

قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ *

قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَابِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ *

قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ *

فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ *

ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ *

قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِاللَّهِ

مَا لَا يَنْفَعُكُمْشَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ *

أُفٍّ لَكُمْ

وَلِمَاتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ *

قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُواآَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ *

قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ *

وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُالْأَخْسَرِينَ *}

{ 57 – 70 }

ولما بين أن أصنامهم ليس لها من التدبير شيء

أراد أن يريهم بالفعل عجزها وعدم انتصارها

وليكيد كيدا يحصل به إقرارهم بذلك

فلهذا قال:{ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ }أي أكسرها على وجه الكيد

{ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ } عنها إلى عيد من أعيادهم،

فلما تولوا مدبرين، ذهب إليها بخفية

{ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا }أي كسرا وقطعا،

وكانت مجموعة في بيت واحد، فكسرها كلها،

{ إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ }أي إلا صنمهم الكبير، فإنه تركه لمقصد سيبينه،

وتأمل هذا الاحتراز العجيب،

فإن كل ممقوت عند الله، لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم، إلا على وجه إضافته لأصحابه،

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب إلى ملوك الأرض المشركين يقول:

" إلى عظيم الفرس " " إلى عظيم الروم " ونحو ذلك،

ولم يقل " إلى العظيم "

وهنا قال تعالى:{ إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ }ولم يقل " كبيرا من أصنامهم "

فهذا ينبغي التنبيه له،

والاحتراز من تعظيم ما حقره الله، إلا إذا أضيف إلى من عظمه.

وقوله:{ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ } أي ترك إبراهيم تكسير صنمهم هذا

لأجل أن يرجعوا إليه، ويستملوا حجته، ويلتفتوا إليها، ولا يعرضوا عنها

ولهذا قال في آخرها:{ فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ }

فحين رأوا ما حل بأصنامهم من الإهانة والخزي

{ قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ }

فرموا إبراهيم بالظلم الذي هم أولى به حيث كسرها

ولم يدروا أن تكسيره لها من أفضل مناقبه ومن عدله وتوحيده،

وإنما الظالم من اتخذها آلهة، وقد رأى ما يفعل بها

{ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ }أي: يعيبهم ويذمهم،

ومن هذا شأنه لا بد أن يكون هو الذي كسرها

أو أن بعضهم سمعه يذكر أنه سيكيدها

{ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ }فلما تحققوا أنه إبراهيم

{ قَالُوا فَأْتُوا بِهِ }أي: بإبراهيم

{ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ } أي بمرأى منهم ومسمع

{ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ }أي: يحضرون ما يصنع بمن كسر آلهتهم،

وهذا الذي أراد إبراهيم وقصد أن يكون بيان الحق بمشهد من الناس

ليشاهدوا الحق وتقوم عليهم الحجة،

كما قال موسى حين واعد فرعون:

{ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى }

فحين حضر الناس وأحضر إبراهيم قالوا له:

{ أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا }أي: التكسير{ بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ }؟

وهذا استفهام تقرير،

أي: فما الذي جرأك، وما الذي أوجب لك الإقدام على هذا الأمر؟.

فقال إبراهيم والناس شاهدون:{ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا }

أي: كسرها غضبا عليها، لما عبدت معه،

وأراد أن تكون العبادة منكم لصنمكم الكبير وحده،

وهذا الكلام من إبراهيم، المقصد منه إلزام الخصم وإقامة الحجة عليه،

ولهذا قال:{ فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ }

وأراد الأصنام المكسرة اسألوها لم كسرت؟

والصنم الذي لم يكسر، اسألوه لأي شيء كسرها،

إن كان عندهم نطق، فسيجيبونكم إلى ذلك،

وأنا وأنتم، وكل أحد يدري أنها لا تنطق ولا تتكلم،

ولا تنفع ولا تضر،

بل ولا تنصر نفسها ممن يريدها بأذى.

{ فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ }

أي: ثابت عليهم عقولهم، ورجعت إليهم أحلامهم،

وعلموا أنهم ضالون في عبادتها،

وأقروا على أنفسهمبالظلم والشرك،

{ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ }فحصل بذلك المقصود،

ولزمتهم الحجة بإقرارهم أن ما هم عليه باطل وأن فعلهم كفر وظلم،

ولكن لم يستمروا على هذه الحالة،

ولكن{ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ }أي: انقلب الأمر عليهم،

وانتكست عقولهم وضلت أحلامهم،

فقالوا لإبراهيم:{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ }

فكيف تهكم بنا وتستهزئ بنا وتأمرنا أن نسألها وأنت تعلم أنها لا تنطق؟ .

فقال إبراهيم – موبخا لهم ومعلنا بشركهم على رءوس الأشهاد،

ومبينا عدم استحقاق آلهتهم للعبادة-:

{ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ }

فلا نفع ولا دفع.

{ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ }

أي: ما أضلكم وأخسر صفقتكم،

وما أخسكم، أنتم وما عبدتم من دون الله،

إن كنتم تعقلون عرفتم هذه الحال،

فلما عدمتم العقل، وارتكبتم الجهل والضلال على بصيرة،

صارتالبهائم،أحسن حالا منكم.

فحينئذ لما أفحمهم، ولم يبينوا حجة، استعملوا قوتهم في معاقبته،

فـ{ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ }

أي: اقتلوه أشنع القتلات، بالإحراق، غضبا لآلهتكم، ونصرة لها.

فتعسا لهم تعسا،

حيث عبدوا من أقروا أنه يحتاج إلى نصرهم، واتخذوه إلها،

فانتصر الله لخليله لما ألقوه في النار

وقال لها:{ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ }

فكانت عليه بردا وسلاما،

لم ينله فيها أذى، ولا أحس بمكروه.

{ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا}حيث عزموا على إحراقه،

{ فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ }أي: في الدنيا والآخرة،