مشاركتي في مسابقة 2024.

التفسير للطبري

* ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض : أي : يهبطون من جبل الطور بعد الحصار عليه إلى الأرض.

وطور بيت المقدس الذي يتحرّز عليه نبي الله عيسى وأصحابه من قوم يأجوج ومأجوج، هو غير طور سينين، الذي في سيناء، والذي كلّمَ الله عليه موسى بن عمران – عليه الصلاة والسلام -. وذلك لما تقدّمَ وما يأتي من أدلـــة – إن شاء الله تعالى -.

إذ أنّ طور سيناء جبل مبارك في سيناء، من أطراف بلاد الشام الجنوبية الغربية المباركة. والوادي المقدس طوى إلى جانبه، ومنه انطلقت نبوّة موسى – عليه الصلاة والسلام – ودعوته، كما جاء في كثير من الأدلة في كتاب الله العزيز والسنة النبوية المطهّرة.
ولسيناء موقع جغرافي هام، حيث أنها تُعدّ رابطة اتصال بين مصر والشام، بل بين آسيا وأفريقيا.
وضُمّتْ سينـــاء إلى مصر ضمن تشكيلاتٍ إدارية للدولة العثمانيــــة، وذلك في عهد محمـــد علي رحمه الله – تعالى – عام 1810 م.

وفي جنوبي مدينة نابلس في فلسطين، يوجد أيضًا"جبل الطور " ويسمى " بجبل جرزيم "، أو " جبل البركـــة "، أو " جبل الفرائض ". وفيه تسكن الطائفة السامرية من اليهود ويعتبرونه قبلتهم.

هذا ما أعلمه، وقد تكون جبالٌ أخرى تحمل هذا الاسم غيرها، فالله – سبحانه وتعالى – أعلم بها.

سمى الله – تبارك وتعالى – سورةً في كتابه العزيز باسم الطور، وأقسم – سبحانه وتعالى – بالطور فيها، وله – جلّ في عُلاه – أن يقسِمَ بما شاء مِن مخلوقاته الدالة على عظيم قدرته.

قال الله – تعالى : {وَالطُّورِ ۞ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ ۞ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} . [سورة الطور 1 – 3].

وأقسم بطور سينين في سورة التين وذلك بقوله – سبحانه – :{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۞ وَطُورِ سِينِينَ ۞ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} [سورة التين 1 – 3].

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله – تعالى – في تفسير هذه الآيات الكريـمـــــة :

[والتين] : هو التين المعروف وكذلك [الزيتون].

أقسم بهاتين الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، ولأن سلطانهما في أرض الشام، محلّ نبوةِ عيسى بن مريم – عليه السلام -.
[وطور سينين] أي : طور سيناء، محلّ نبوّة موسى – عليه السلام.
[وهذا البلد الأمين] : وهو مكـــــة المكرمـــــة، محلّ نبوّةِ محمد – صلى الله عليه وسلم –.

فأقسَمَ – تعالى – بهذه المواضع المُقدّسة التي اختارها، وابتعث منها أفضل الأنبياء وأشرفهم.

والمُقسَم عليه قوله : {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} ….] ا . هـ. انظر : [تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 5/ 433].

وعن جنادة بن أبي أميّة الدوْسيّ قال : دخلتُ أنا وصاحبٍ لي على رجلٍ مِن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلنا حدثنا ما سمعتَ مِن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا تُحدّثنا عن غيره، وإن كان عندَكَ مُصَدَّقا. قال : نعم، قام فينا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ذات يومٍ فقال : (أُنْذِرْكُمُ الدجال، أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، فإنه لم يكن نبيٌّ إلا وقد أنذرهُ أمته، وإنه فيكم أيتها الأمة، وإنه جعدٌ آدمُ ممسوحُ العين اليسرى، وإن معه جنةً ونارًا، فناره جنة، وجنته نار، وإن معه نهر ماءٍ وجبلُ خبز، وإنه يُسَلطُ على نفسٍ فيقتلها ثم يحييها، لايسلطُ على غيرها، وإنه يُمْطِرِ السماء ولا تنبت الأرض، وإنه يلبث في الأرض أربعين صباحًا حتى يبلغ منها كل منهل، وإنه لا يَقْرُبُ أربعة مساجِد : مسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد المقدس، والطور، وما شُبّهَ عليكم من الأشياء، فإن الله ليس بأعور، مرتين) انظر: [السلسلة الصحيحة 6/ 1046 رقم 2934].

وهذا يدل أيضًا على أن مسجد المقدس غير الطور الذي في سيناء، لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أثبت في الحديث الشريف أن كل واحدٍ منهما باسمه لا يدخله الدجال.

ثمّ إن الرّحالَ تُشَدَّ إلى المساجد الثلاثة : المسجد الحرام، ومسجد الرسول – صلى الله عليه وسلم – في المدينة، والمسجد الأقصى في بيت المقدس، وعلى ذلك يستثنى من الحديث الشريف " الطور " : في سيناء، فإنه لا تشدّ الرحال إليه.

ففي الصحيحين قال رسول – صلى الله عليه وسلم – : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الاقصى) (متفق عليه). أخرجه البخاري (1/ 299) ومسلم (4/ 126).

ولحديث أبي بصرة الغفاري أنه لقي أبا هريرة – رضي الله عنه – وهو جاءٍ من الطور، فقال : من أين أقبلت ؟ قال : من الطور، صليت فيه، قال : أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت، إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى). أخرجه الطيالسي (1348، 2506) وأحمد (6/ 7).

قال شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى – في التعليق على الحديث : [والحديث عامّ يشمل المساجد وغيرها من المواطن التي تقصد لذاتها، أو لفضل يُدعى فيها، ألا ترى أن أبا بصرة – رضي الله عنه – قد أنكر على أبي هريرة – رضي الله عنه – سفره إلى الطور، وليس هو مسجدًا يُصلى فيه، وانما هو جبلٌ كلم الله فيه موسى – عليه السلام – فهو جبلُ مبارك، ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر إليه …]. انظر : [إرواء الغليل 4/ 143 رقم 970].

وقال رحمه الله – تعالى – في موضعٍ آخر : [هذا، ولا بأس من أن أنقل إليك ما ذكره وليّ الله الدّهلوي في مسألة شدّ الرحال، لأنه لا يخلو من فائدة جديدة، قال – رحمه الله – في (الحجة البالغة) (1/ 192) :

[كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع مُعَظّّمَةً بزعمهم يزورونها ويتبركون بها، وفيه من التحريفِ والفسادِ ما لا يخفى، فََسَدََّ – صلى الله عليه وسلم – الفسادَ، لئلا يُلحَقَ غيرُ الشّعائر بالشّعائر، ولئلا يصيرَ ذريعةً لعبادةِ غير الله.
والحقّ عِندي أن القبر، ومحلّ عبادةِ وَليٍٍّ من الأولياء، والطور، كل ذلك سواءٌ في النهي …)] ا . هـ. انظر : [الثمر المُستطاب 2/ 567].

ولا يكفيهِ دليلاً قولُ من قال : [بأن طور سينين أو طور سيناء هو الذي في بيت المقدس، وليس الذي في سيناء، لأن بيت المقدس أرض مباركة، وليس الأمر كذلك في سيناء]. ا. هـ.

وذلك لأن قُدسيةَ بيت المقدس – ردّّها الله إلى المسلمين ردًا جميلا – لا تُنافي ولا تمنع مِن أن يكون الوادي المقدس طوى في سيناء، أو في غيرهما أيضًا مُقدّسا، فقد ثبت في الحديث المتفق عليه أن جبريل – عليه الصلاة والسلام – جاء للنبيّ – صلى الله عليه وسلم – بأمرٍ من ربه – سبحانه وتعالى – وأمره أن يصلي في وادي العقيق، وهو في منطقة ذي الحليفة، أو ما يُسميه البعض ابيار علي، التي يُحْرِمُ منها الحجيجُ القادمون من المدينة إلى مكـــة، فالصلاة فيها تعظيمًا لقدسية المكان وبركته، وليست سُنة إحرامٍ كما يظنّ الكثيرون، إلا إذا وافقت وقت صلاة.

فعن ابن عباس- رضي الله عنهما – قال : قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو بوادي العقيق يقول : (أتاني الليلة آت من ربي فقال : صلّ في هذا الوادي المبارك، وقل : عُمْرَةٌ في حجة). وفي رواية : (قل عمرة وحجة). (صحيح) رواه (البخاري ومسلم).

فبيت المقدس أرض مباركة، ووادي العقيق في ذي الحليفة أرض مباركة، والوادي المقدّس طُوى في سيناء أرض مباركة، مرّ به موسى عليه الصلاة والسلام – في طريق عودته من مِديَن إلى مصر، وبشره الله – تبارك وتعالى – باختياره نبيًا رسولاً إلى فرعون وإلى بني إسرائيل، وكلّمـــهُ كلامًا يليقُ بجلاله، بلا وساطة وحيٍ، وهذه كرامة من الله – تعالى – لنبي الله موسى – عليه الصلاة والسلام -.

قال الله – تعالى – مُخاطِبًا رسوله محمد – صلى الله عليه وسلم – : {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ۞ إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ۞ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى ۞ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى ۞ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ۞ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [سورة طه : 11 – 14].

هذه أقوال العلماء بالأدلة القائمـــــة على الكتاب والسنة، فمن قال بأن الطور المقصود في الآية الكريمة : {وَطُورِ سِينِينَ} هو طور بيت المقدس، فعليه أن يأتي بالحجــــة القائمـــــة على الدليل الشرعي الصحيح.

إذ لا يستقيم الأخذ بالرأي والهوى، والقياس العقلي، والإعراض عن الأدلة، وتفاسير العلماء الراسخين في العلم، فالله – سبحانه وتعالى – أعلم بالبلاد كيف كانت في تلك الحقبة من التاريخ، وما تعرضت له من عوامل بيئية – بإذن ربها – منذ آلاف السنين، وما تعاقبت عليها مِن أمم، وسادت حضارات ثمّ بادت، فلا تُقارنُ ولا يُحكم عليها، مقياسًا لما هي عليه الآن في زماننا.

ورحم الله – تعالى – ابن القيّم إذ قال : [ونحن نرى أنه كلما اشتد تَوَغّلَ الرجل في القياس، اشتدتْ مُخالفتُهُ للسنن، ولا نرى خلاف السنن والآثار عند أصحاب الرأي والقياس، فلله كم من سُنةٍ صحيحةٍ صريحةٍ قد عُطّلَتْ به، وكم مِن أثََرٍ دَرَسَ حُكْمُهُ بسببه.

فالسنن والآثار عند الآرائيين والقياسيين خاوية على عروشها، مُعَطلةٌ أحكامُها، مَعزولةٌ عن سلطانها وولايتها، لها الاسم ولغيرها الحكم، لها السكة والخطبة ولغيرها الأمر والنهي …] انظر : [الحديث حجـــة بنفسه ص 45].