قال المؤلف رحمه الله:
"البصير الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسّماوات، حتى أخفى ما يكون فيها فيرى دبيب النّملة السوداء على الصّخرة الصّمّاء في اللّيلة الظّلماء، وجميع أعضائها الباطنة، والظّاهرة، وسريان القوت في أعضائها الدّقيقة، ويرى سريان الميــاه في أغصان الأشجار، وعروقها وجميع النّباتات على اختلاف أنواعها، وصغرها، ودقّتها، ويرى نياط(2) عروق النّملة، والنّحلة، والبعوضة، وأصغر من ذلك،
فسبحان من تحدث العقول في عظمته، وسعة متعلقات صفاته، وكمال عظمته، ولطفه، وخبره بالغيب، والشهادة والحاضر، والغائب، ويرى خيانات الأعين، وتقّلبات الأجفان، وحركات الجنان،
قال تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}(3) {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}(4) {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}(5) أي مطّلع، ومحيط علمه، وبصره، وسمعه بجميع الكائنات(6).
يبصر ما تحت الأراضين السّبع، كما يبصر ما فوق السّماوات السّبع وأيضاً سميع بصير بمن يستحقّ الجزاء بحسب حكمته، والمعنى الأخير يرجع إلى حكمته.
وكثيراً ما يقرن الله بين (السّميع البصير) مثل قوله {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً}(7).
فكل من السّمع، والبصر محيط بجميع متعلقاته الظاهرة، والباطنة .
فالسّميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات، فكلّ ما في العالم العلوي، والسُّفلي من الأصوات يسمعها سرّها وعلنها وكأنّها لديه صوت واحد، لا تختلف عليه الأصوات، ولا تخفى عليه جميع اللّغات، والقريب منها، والبعيد، والسّرّ، والعلانية عنده سواء {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ}(8).
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}(9).
قالت عائشة رضي الله عنها: "تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب الحجرة وإنه ليخفي عليَّ بعض كلامها فأنزل الله {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}الآية6.(10).
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1) ودليل هذا الاسم قال الله تعالى: {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الإسراء: 1).
(2) النياط: أي العرق المستبطن. انظر: القاموس المحيط (ص892).
(3) الشعراء (218-220).
(4) غافر (19).
(5) البروج (9).
(6) الحق الواضح المبين (ص35 و36).
(7)سورة النّساء:الآية:134
(8)سورة الرّعد الآية:10
(9)سورة المجادلة1
(10)المجادلة.
[الصفحة: 174، 175 ]
****************************** ******************** *
قال رحمه الله تعالى: التواب الذي لم يزل يتوب على التائبين، ويغفر ذنوب المنيبين فكل من تاب إلى الله توبة نصوحا تاب الله عليه(1).
وتوبته على عبده نوعان:
أحدهما:أنه يوقع في قلب عبده التوبة إليه، والإنابة إليه، فيقوم بالتوبة وشروطها من الإقلاع عن المعاصي، والندم على فعلها، والعزم على أن لا يعود إليها، وإستبدالها بعمل صالح.
والثاني: توبته على عبده بقبولها وإجابتها، ومحو الذنوب بها فإن التوبة النصوح تجب ما قبلها"(2).
جامع الناس: (3)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: "جامع النّاس ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم، وأرزاقهم، فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
وجامع ما تفرق واستحال من الأموات الأولين، والآخرين، بكمال قدرته، وسعة علمه"(4).
****************************** ********************
الجبـــّار(5):
قال رحمه الله تعالى: "الجبّار بمعنى العلي الأعلى، وبمعنى القهار، وبمعنى الرؤوف، الجبّار للقلوب المنكسرة، وللضعيف العاجز، ولمن لاذ به، ولجأ إليه"(6).
وله ثلاثة معان كلها داخلة باسمه الجبّار :
-فهو الذي يجير الضعيف، وكل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير ويغني الفقير ويُيّسر على المعسر كل عسير، ويجبر المصاب بتوفيقه للثبات، والصبر، ويعيضه على مصابه أعظم الأجر إذا قام بواجبها،
ويجبر جبراً خاصاً قلوب الخاضعين لعظمته وجلاله، وقلوب المحبين بما يفيض عليها من أنواع كراماته، وأصناف المعارف والأحوال الإيمانية .
فقلوب المنكسرين لأجله جبرها دان قريب وإذا دعا الداعي فقال: "الّلهمّ أجبرني، فإنه يريد هذا الجبر الذي حقيقته اصلاح العبد ودفع جميع المكاره عنه".
-والمعنى الثاني: أنه القهّار لكلّ شيء، الذي دان له كل شيء، وخضع له كل شيء.
والمعنى الثالث: أنه العلي على كل شيء، فصار الجبار متضمناً لمعنى الرؤوف القهار العلي، وقد يراد به معنى رابع وهو المتكبر عن كل سوء، ونقص، وعن مماثلة أحد، وعن أن يكون له كفؤ أو ضد أو سمي أو شريك في خصائصه، وحقوقه"(7).
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1) التفسير (5/623).
(2) الحق الواضح المبين (ص73) وتوضيح الكافية الشافية (ص126).
(3)أورده الشيخ رحمه الله تعالى ضمن أسماء الله الحسنى، وهذا الإسم من أسمائه المضافة إلى أفعاله، وقد بينت في الدراسة من أقوال أهل العلم أنه لا يشتق من الأفعال أسماء، ولا تدخل الأسماء المضافة في الأسماء الحسنى والله أعلم.
(4)التفسير (5/627).
(5) ودليل هذا الاسم قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ} (الحشر: 23).