الحـّآآجــه أمّ الأخّتــرــآآعّ
اليكم الصــوـوـوـور التــي تثــبت ذالك
الصـوـوـوـرـر:-
[IMG]https://aycu18.***shots.com/image/25257/2017443537162274490_rs.jpg[/IMG]
(بيناتنا موش نتاع الشتاء هكاك برك بها
)
خدمتهم ماما لبنت خويا و انا كملت لي روتوش برك
و في الاخير نخليلكم لهنا و لا تنسوني من صالح الدعاء
c graveeeeeeee
ما حكم استقبال القبلة ، أو استدبارها حال قضاء الحاجة ؟
فأجاب بقوله :
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال :
فذهب بعض أهل العلم إلى أنه يحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير البنيان ، واستدلوا لذلك بحديث أبي أيوب – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ، ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا " . قال أبو أيوب : فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيب قبل الكعبة ، فننحرف عنها ونستغفر الله ، وحملوا ذلك على غير البنيان ، أم في البنيان : فيجوز الاستقبال والاستدبار ، لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : " رقيتُ يوماً على بيت حفصة ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مُستقبل الشام مُستدبر الكعبة " .
وقال بعض العلماء : إنه لا يجوز استقبال الكعبة ولا استدبارها بكل حال ، سواء في البنيان أو غيره ، واستدلوا بحديث أبي أيوب المتقدم ، وأجابوا عن حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – بأجوبة منها :
أولاً : أن حديث ابن عمر يُحمل على ما قبل النهي .
ثانياً : أن النهي يرجح ، لأن النهي ناقل عن الأصل ، وهو الجواز ، والناقل عن الاصل ولي .
ثالثاً : أن حديث أبي أيوب قول ، وحديث ابن عمر فعل ، والفعل لا يمكن أن يعارض القول ، لأن الفعل يحتمل الخصوصية ويحتمل النسيان ، ويحتمل عذراً آخر .
والقول الراجح عندي في هذه المسألة :
أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء ، ويجوز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال ، لأن النهي عن الاستقبال محفوظ ليس فيه تخصيص ، والنهي عن الاستدبار مخصوص بالفعل ، وأيضاً الاستدبار أهون من الاستقبال ولهذا – والله أعلم – جاء التخفيف فيه فيما إذا كان الإنسان في البنيان ، والأفضل أن لا يستدبرها إن أمكن .
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وما زال المسلمون منذ أسسوا التوقيت بالتاريخ ما زالوا على التوقيت الذي جعله الله تعالى ميقاتًا للخلق إلى أن استولى النصارى على بعض البلاد الإسلامية فنقلوهم لجبروتهم وسيطرتهم نقلوهم من التاريخ الإسلامي الهجري العربي العالمي الأممي إلى توقيتهم الذي ليس عليه دليلٌ من آثار الشرع لا الشرع القديم ولا الشرع الحديث ، وبقي بعض المسلمين على هذا التوقيت .
وذكرنا أن ذلك محرم لأن الإمام أحمد – رحمه الله – نص على كراهته ، وإذا قال الإمام أحمد في شيءٍ أكره كذا فإن أصحابه قالوا : إن هذا التعبير يدل على التحريم .
وإذا علمنا أن مثل هذا يرفع من رؤوس الكفار حيث كان المسلمون يتبعونهم في مثل هذا الأمر العظيم عرفنا أنه محرم ، ولقد سألني بعض الناس الذين إذا سمعوا انتفعوا ، فقال : هل يجوز أن أُأَرخ بالتاريخ الهجري الإسلامي العربي الأممي ؟ وأقول الموافق لكذا وكذا من الشهور الإفرنجية ، أو هذا لا يجوز أيضًا ؟
والجواب على ذلك : أن هذا لا بأس به إذا دعت الحاجة إليه ، وإذا لم تدعو الحاجة إليه فلا ينبغي ولكن إذا دعت الحاجة إليه فلا بأس به وإنما المحرم أن يتناسى تاريخ الأمة الإسلامية الذي كان عليه سلفها ثم يؤرخ بالتوقيت الإفرنجي الذي ليس عليه أثارةٌ من علمٍ بالشرائع التي شرعها الله عز وجل .
مفرغ من خطبة جمعة له بعنوان : " التحليل والتحريم ، وخطر الإفتاء بغير علم
نظرا لضيق المدينة عملو طرق تمر على البنايات لكن جميل
::
::
استنتجو الفرق !!!:music_whistling:
ههههههههههه
مرسي سهى على الصورة .. تحياتى
|
العفو سهى …….. تحياتى
حول المظاهر العقلية لحياة العصر الجاهلي
ارجو انكم تجاوبوني في اقرب وقت ممكن، لنو الستاذة طلبت منا نكتبوه باليد، و لازم نقدمو نهار لخميس الجاي
و اللي عندو ثاني مسرحية حول اي موضوع هام في مجتمعنا، يعطيهالي، مي ماتكونش طويلة
شكرا لكم، و نتمنى انكم تجاوبوني و بالتوفيق
سلاااااااااام من اختكم da3boulla
العقلية والثقافة العربية فى الجاهلية
إن قصة يوسف عليه السلام مع إخوته، من القصص العجيبة التي ذكرها الله في القرآن الكريم، والتي فيها عظات وعبر، لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد.
وسأقف معكم في هذا المقال عند قوله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام: ((وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)) سورة يوسف، الآية 67-68.
ففي هذه الآيات ينصح يعقوب عليه السلام أبنائه بعدم الدخول من باب واحد، بل من أبواب متفرقة، وهذه النصيحة لحكمه، وحاجة كانت في نفس يعقوب عليه السلام.
فالحاجة التي كانت في نفس يعقوب عليه السلام هي:
1- الطمأنينة على أبنائه والشفقه عليهم.
2- الخوف من العين، لأنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة ومنظر وبهاء ، بالإضافة إلى أن دخولهم من باب واحد فيه نوع من الاجتماع، فخشى عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم فإن العين حق.
وقوله عليه السلام: ((لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)) فيها أخذٌ بالأسباب، وقوله: ((وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ)) فيها تسليم بقضاء الله وقدره، وصدق التوكل على الله في جميع الأمور.
وفي الآية دليل على أن يعقوب عليه السلام، صاحب علم عظيم، ولكن هذا العلم لم يحصل عليه بحوله وقوته، وإنما من فضل الله عليه وتعليمه إياه ((وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ)) .
ونذكر جملة من أقوال العلماء في الأخذ بالأسباب والتوكل على الله، وهي كالتالي:
قال ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين:
((التوكل عمل القلب ومعنى ذلك أنه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح ولا هو من باب العلوم والإدراكات)).
وقال أيضاً: ((التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة فإن الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والإنابة هي العبادة ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حوائج العالمين وعموم التوكل)).
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:
قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: الله الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الأسباب التي يقدرها فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع بل العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله سبحانه وتعالى والله يقدر له من الأسباب من دعاء الخلق وغير ذلك ما يشاء والدعاء مشروع أن يدعو الأعلى للأدنى والأدنى للأعلى
ونستفيد مما سبق ذكره فوائد، منها:
1- على الإنسان الأخذ بالأسباب في جميع الأمور، فعلى الوالدين، أن ينصحوا أبنائهم، ويبينوا لهم الأمور.
2- التسليم بقضاء الله وقدره، فعلى الوالدين أن يسلموا بقضاء الله وقدره، فإن حصل شيء لأبنائهم، فلا يتسخطوا، ولا يتذمروا، بل جميع الأمور تحت قضاء الله وقدره.
3- التوكل هو نصف الدين، وهو عمل قلبي.
4- أن الأخذ بالأسباب لا يتنافى مع الإيمان بالقدر ولا التوكل ولا الثقة في الله تعالى.
5- الاعتماد على الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع.
6- أن العلم الذي عند بعض الناس، لم يتحصلوا عليه بحولهم، وقوتهم، إنما حصلوا عليه أولاً بفضل من الله، وبتعلمه للعلوم ثانياً.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع:
– تفسير السعدي، ج1، ص401.
– تفسير ابن كثير ج2، ص485.
– فتح القدير ج3، ص41.
– مدارج السالكين ج2، ص113 – 114.
– الآداب الشرعية ج2، ص 263.
– فتوى رقم 44824 من موقع الشبكة الإسلامية.
محمد بن عبد الله اخواتي في الله احيكن بتحية الاسلام السلام عليكم
بأذن الله هذا الدعاء لمن قاله سوف يقضي الله حاجته في اقرب وقت
ولكن شرط تكراره ومايطول الا ويقضي الله امرك….
لكن تجنب الدعاء على الناس…
الدعاء هو…[/size]
عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال.: خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال..:"من كانت له حاجة الى الله تعالى او الى
احد من بني ادم فليتوضأ وليحسن وضوءه ، ثم ليصل ركعتين ، ثم يثني
على الله تعالى وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل : لا اله
الا الله الحليم الكريم..سبحان الله رب العرش العظيم..والحمد لله رب
العالمين..أسالك موجبات رحمتك..وعزائم مغفرتك ..والعصمة من كل
ذنب..واالغنيمة من كل بر..والسلامة من كل أثم، لا تدع لي ذنباً الا غفرته
ولا هماً الافرجتهولاحاجة هي لك رضا االا قضيتها يا ارحم الراحمين ..ثم
يسئل من أمر الدنيا والاخرة ماشاء فانه يقدر
"(رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه)
أسئل الله ان يفرج هم المهمومين ويقضي حاجة المحتاجين اللهم امين…
لا تنسونا من صالح دعائكم والردود
