التغريب : 2024.

1- بدء رحلة العودة بمعنى الأدب إلى ما كان عليه في العصر اليوناني القديم ، وفي هذا العصر تم حذف أي ارتباط للأدب بالقيم والأخلاق . وقد استند أصحاب هذه الدعوة إلى المذهب الأدبي المنسوب لأرسطو ، والذي أفصح عنه في كتابه " الشعر " ( =poetics ) ، وفيه … : " إن جمال الأدب لا يستند إلى الأخلاقية ، وإنما هو معنى منعزل لا شأن له بأية قيمة خارجية " ما يعني أن يكون الأدب " جميلاً كل الجمال " حتى وهو غير أخلاقي ، حيث لا دخل لا للمبادئ ولا للمثل في الأدب" … فعن أوسكار وايلد ، وهو يشرح هذا المقصد … : " ليس هناك كتاب أخلاقي ، وكتاب منافٍ للأخلاق ، إنما الكتب إما جيدة الصياغة ، وإمّا رديئة الصياغة ، هذا كل ما في الأمر " ما يعني أن هذا المذهب يعزل " الأدب " عن " الدين " وما يبثه من قيم ومبادئ وأخلاق … وربما عن كل عناصر الحياة الإنسانية من حيث هي " أصيلة " و " نقية " ، وذلك تحت دعاوَى من قبيل الدعوة إلى " المتعة الفنية الخالصة " .
ومن أسف أن بعضاً من " مفكرينا " العرب ، والمسلمين ، دافعَ عن هذه النظرية ، ما أهّلَ لأن يصبحَ الأدبُ ، ونتيجةً لذلك الطرح المريب ، فناً من الفنون التي تهدف إلى التعبير عن الجمال والفن دون أي التزام تجاه النفس أو القيم أو المجتمع … حتى قرأنا عن : " الفن للفن " و : " الشعر للشعر " ، بل وذاع بيننا مقولة توفيق الحكيم عن " حرية الأديب " … : " هي نبع الفن ، وبغير الحرية لا يكون أدب ولا فن" .
2- إضافة فن القصة والرواية إلى فنون الأدب العربي ، إذ إن العرب لم يجدوا فيما مضى في " القصة وسيلة للتعبير عن مشاعرهم ، أو تصوير وجدانهم ، وقد تحقق لهم ذلك بأوفى نصيب عن طريق النثر والشعر ، ولذلك فإن القصة كانت ، وما تزال ، دخيلةً على الأدب العربي " ما يعني أن " القصة قد " وردت إلى الأدب العربي من الغرب " عن طريق هؤلاء الذين سافروا إلى أوروبا وكانوا على اتصال وثيق بالحضارة الغربية ، حيث ولّدت قراءاتهم ، وترجماتهم ، واقتباساتهم من الأدب الأمريكي والأوروبي ، تجريباً لأشكال جديدة في أواخر القرن التاسع عشر ، وقد ظهرت الأعمال الأدبية المبتكرة ، والمعربة ، جنباً إلى جنب في الصحافة العربية وعلى أرفف المكتبات .
3- الدعوة إلى وَحدة ما أطلق عليه " الأدب العالمي" الذي يتخطى الحدود ويعبّر عن نفسية الشعوب أجمعين بمعزل عن أي ظروف ، أو خصوصية شخصية ، لهذا لا يجيز المدافعون عن هذا الأدب لأي شعب من الشعوب أن يرفضه ، أو يناقشه ، بل يقبله كما هو ، وحال لا يفعل فهو منعوت بأنه " جامد " أو " رجعي " أو " جاهل " .
والحاصل أن العديد من الناس ، مثقفين وأدباء وعامة ، راحوا يلهثون وراء هذا الادعاء ، فكانت الروايات العالمية تُترجَم بكل ما فيها من مفاهيم ، ومصطلحات غربية ، وفكر مادي وإباحي ، إلى كل اللغات بما فيها اللغة العربية ، وتوحّدت ، من ثم ، هموم ، ومشكلات ، العالم أجمع ، ما مهّد لأن تتحول قضايا العرب ، والمسلمين ، من قضايا " وطنية " / " قومية " إلى قضايا تعد هامشية بالقياس لسابقتها .
يُتْبع …

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.سيد آدم (4): هنا نقسّم مراحل تفاعل أدب المرأة اجتماعياً وسياسياً إلى ثلاث مراحل :

(5):
• المرحلة الأولى ( 1850 : 1955)م :
وهي مرحلة كان طابَعها العام هو التفاعل بين " نهضة المرأة " و " نهضة الأمة " ، وفي هذه المرحلة ظهرت " الصحافة النسائية " مع ظهور كتابة قاسم أمين ( 1863م : 1900م ) في شؤون المرأة وتكرست على يد قاسم أمين ، الذي يراه البعض " رائد النسوية العربية " من حيث هو " من مهَّد الأرض ، نظرياً ، لظهور الرواية العربية " ودليل أصحاب هذا الحكم أن قاسماً ، بكتابيه " تحرير المرأة 1899م " و " المرأة الجديدة 1900م " قد كرّس حقّ المرأة في الوجود الأدبي ليمتد الأمر وتكون المطالبة بحق المرأة في مساواة الرجل ، كما أن الرجل بكتابيه هذين قد فتح الباب أمام ترشيح المرأة لأن تكون " بطلة " بالمعنى الروائي للكلمة .
كانت " فترة الأربعينيات " ربيعَ كتابة المرأة من حيث إنها كانت فترة مليئة بالصراعات ، والطموحات ، السياسية والاجتماعية والثقافية ، ما مهّد لتصعيد " العمل الوطني " ليأخذ ، إلى جانبِ البُعد السياسي ، البعدَ الاجتماعي ، وهذا كله مهّد لتقبل فكرة " هدم المجتمع الملكي " على المستوى السياسي ، والمجتمع الرأسمالي على المستوى الاقتصادي … حتى انتهت " الأوضاع " بـ أحداث يوليو العام 1952م .
طغى على فترة الأربعينيات هذه التأثرُ بالفكر الماركسي ، وهو فكر شيوعي / إلحادي ، وقد سعى لنشره مجموعةٌ من الأدباء العرب الذين أخذوا هذا الفكر حتى من داخل الجامعات " الوطنية " وقتها !!! ، وقد نجح هؤلاء في نسبة " كل " مشكلات المجتمع إلى " الدين " بشكل عام ، وإلى " الإسلام " بشكل خاص ، ما أشاع بين العوام ، تحديداً ، فكرةَ ، أو تصورَ ، أن الدين هو " العائق في وجه تحرير المجتمعات بشكل عام والمرأة بشكل خاص " … : " دخلتُ الجامعة وأنا وطنية متحمسة ، وكان أمامي في الجامعة خياران مفتوحان لمن يريد أن يعارض الحكومة ويسعى إلى بديل أفضل ، كان هناك الإخوان المسلمون والشيوعيون في وقت بدأ فيه الوفد يتراجع عن خطه الثوري ، وكان من الطبيعي أن أختار الشيوعيين ، خاصة وأنا المرأة ذات المزاج الخاص ، تهزني ، وتثير خيالي ، قيم المساواة بين البشر رجالاً ونساء ، وبين البشر جميعاً بصرف النظر عن اللون والجنس والعقيدة ، وهذا المستقبل الذي تصوره الماركسية للإنسان وقد انطلق بكل طاقاته ليعيد بناء العالم كما يريد " .
وقد كتبت صاحبة النص نفسُها روايةً تبين ، بحسب رؤيتها الماركسية ، كيف أن القهر والقمع ، وقد أصاب الرجلَ في السلطة والدين والتراث ، قد دفعه إلى أن يمارِس اضطهادَه ، وقمعَه ، للمرأة . ودخل أحد " أدبائنا " على الخط مادحاً صاحبة النص والروايةِ : " لهذا كانت ( … ) في طليعة مناضلي النساء والحركة الوطنية والديمقراطية ، وقد ناضلت من أجل تحرير الرجل والمرأة من قهر السلطة ، ولكي يستردان معاً حريتهما وإنسانيتهما ويمارسان الحضور الفعّال في تأسيس المجتمع المدني ، ومجتمع الحوار والنسبية ورفض المطلق والجاهز من الأحكام والقيم السلفية " .
• المرحلة الثانية (1956-1974) م."
غلب على " خطاب المرأة " في هذه المرحلة تناول التحولات التي قد كانت سواء في المجال السياسي ، أو الاجتماعي ، أو الاقتصادي ، وسواء كان الأمر ذا تعلق بالداخل أو كان متعلقاً بالخارج ، حيث عمّ كثيراً من بلدان العالم العربي والإسلامي ارتباط الحكم بنظم " سلطوية " تعتمد على " الحزب الواحد " المسيطر ، ما مهّد لسيادة ، وهيمنة ، البيروقراطيات التي هي " مجموع الهيئات ، والأشخاص ، الذين يتولون الوظيفة التنفيذية في الدولة " وهذا سيؤدي إلى " تضخم " تلك الهيئات ، ما يعني ازدياد نفوذها على حساب الهيئات النيابية المعبرة عن الإرادة الشعبية .
دخل ، في هذا المرحلة ، كثير من الحكومات ، والأحزاب ، تحت قيادة " العسكريين " ، كذلك سادت شعارات داخلية أساسها " الاشتراكية " و " مناهضة الاستعمار " و " تحدّي الغرب " .
وعلى الصعيد الأدبي ، فقد ظهر مدى تأثر " أدب المرأة " بالحركات النسوية الغربية ، وهي حركات " وجدت في الإباحية سبيلاً لإثبات حريتها واستقلالها " وهذا ألقى بظلاله على المشهد الأدبي النسائي خاصة حال نعلم مقولة ابن خلدون " إن المغلوب مغرم بتقليد الغالب " ، فوجدت " طفرة " هائلة في الإنتاج الأدبي النسائي العربي ، وأصبح هذا " الأدب " يعبر عن المرأة العربية في وضوح وجرأة عارضاً مشاعرها وقضاياها ورؤاها للمجتمع والحياة بشكل غير مسبوق لا من ناحية الكم ، ولا من ناحية الكيف ، وصار مألوفاً أن تعالج كاتبةٌ " القيود المفروضة على المرأة من الناحية الجنسية " ، وذلك في كتابات لها مثل : " المرأة والجنس " الذي صدر العام 1972م و " تعلمت الحب " الذي صدر العام1959م ، كما عالجت كاتبةٌ أخرى صورة " المرأة التقليدية " في كتابات لها مثل : " أنا أحيا " الذي صدر العام 1958م .
• المرحلة الثالثة (1975 م: 1999م ) :
تأثرت هذه المرحلة بما يُعرف على الصعيد الثقافي والسياسي بـ العولمة ، خاصة أن هذا الأمر أصبح " تحت رعاية الأمم المتحدة " فكان أن تم تأدية " دورٍ متعاظمٍ في رسم ملامح خطاب المرأة في ربع القرن الأخير" .
كانت السمة الغالبة على " خطاب المرأة " في هذه المرحلة ، ونتيجةً لعوامل سياسية دولية مثل : تغيّر العالم ، وسقوط الاتحاد السوفيتي والكتلة الاشتراكية برمتها ، وثورة الاتصالات ـ والعولمة ، والصراعات العرقية والدينية والقومية ، وانهيار النظم الشمولية ، وظهور التعددية ، هي " فقدان المرأة إحساس الانتماء إلى أية قضية " فكان تسيّدُ شعار اللامبالاة لأي صراع سياسياً كان أو اجتماعياً ، فتقوقعت كتابات المرأة ، ودار الإنتاج الأدبي النسوي حول الذات وهمومها الآنية ، ما أظهر تضخماً لـ " أنا " المرأة " على حساب العلاقة مع " الآخر " الذي كثر وصفه بأنه " الجحيم " و " القيد " … فقرأنا عن " خصوصية المرأة " و " لغة الجسد لدى الأنثى " و " رهافة المشاعر الأنثوية " و " خطاب العواطف والغرائز التي هي نبع الحياة والخصوبة والتجدد والاستمرارية الخلاقة " إلى غير ذلك من موضوعات ، وتعبيرات ، صارت العناوين الأساس لـ " الكتابة الأنثوية " … مثل : "حين كنت رجلاً " وحبكتها تدور حول امرأةٍ رفضت الخضوع لمجموعة من التقاليد التي تكبلها ، كامرأة ، وتأسِرُها ضمن إطار ضيق بحيث تتحول إلى " كائن من الدرجة الثانية " أمام الرجل و " سطوته " و " قوانينه " ، فكان أن قررت أن تتخذ مواقفَ جريئةً في حياتها على صعيد العمل والأسرة والمجتمع كاد أن يتم فيها تغليب " الذكَر " على " الأنثى " داخل هذه المرأة ، حتى رأها البعض ذكَراً ، أو كـ الذكر . ومثل : " أنا هي أنتَ " وحبكتُها تدور حول " المثلية النسوية " ، وبلغ الأمر حداً أن مدحها الناشر بقوله : " لم يوجد ، حتى الآن ، امرأةٌ عربية بحثتْ موضوع العلاقات المِثلية عند النساء بشكل مباشر . أحياناً كانت تجري معالجة الموضوع بين الذكور ، أما بالنسبة إلى الإناث ، فبقي الأمر محظوراً على الدوام ، لأن المرأة الشرقية تعيش في فضاء من المحرمات والممنوعات . هذه الرواية تتصدّى لموضوع العلاقات المثلية كواحد من الحقائق التي لم يعد ينبغي السكوت عنها " .
يُتْبع …